32.Философская система спинозы.

Все построения начинаются с установления аксиоматических, т.е. самодостоверных, истин и определений. 1. «БОГ СУЩЕСТВУЕТ». Он абсолютен, совершенен, а значит, ничем не ограничен и не определен. Из этого следует его единственность и единство. Существует Бог, существует природа => Бог и природа одно и то же. Бог одновременно является идеей и природой. Он бесконечен и вечен. Он есть все, что существует. Человеческому познанию доступны только два способа существования Бога (2 существенных свойства = атрибута) – мышление и протяжение. Мышление характеризуется рядом идей, а протяжение – рядом вещей. Являясь состояниями единого, они тождественны: «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей» – одна из теорем Спинозы. Познавая вещи, выявляем в них идею, которая показывает на божественное присутствие и происхождение каждой вещи. Идеи и вещи связаны между собой единой неразрывной причинно-следственной цепью. Если последовательно идти от звена к звену, то познаем всю цепь, поскольку перерывов в ней не существует.

2. О ЧЕЛОВЕКЕ. Всякая вещь - тело, оно разложимо на части. Каждая часть обладает своим могуществом, обусловленным ее взаимосвязями с другими. Самым сложным телом во Вселенной является тело человека. Человек – самое могущественное существо из существующих, кроме Бога. Благодаря наличию всех связей в человеке, он обладает способностью познавать все тела. Тело человека одновременно может ему препятствовать. Причина: страсти или аффекты затемняют свет разума. Познать страсти – значит, освободиться от них.

3. «ВЕЧНЫЕ» И «СВОБОДНЫЕ» ВЕЩИ. Два ряда в системе Спинозы – ряд идей и ряд вещей – для того чтобы познание было возможно, непременно должны пересекаться в некоторой точке, где идея как бы не вполне идея, а вещь – уже не совсем вещь. Для этого Спиноза обращается к представлению о так называемых «вечных вещах». Как он полагал, «постоянные и вечные вещи будут общими абстрактными понятиями или родами в определении единичных изменчивых вещей». Источником существования вечных вещей является непосредственно сам Бог. Бог определяет все вещи к существованию, но сам не определяется ничем, кроме самого себя. Будучи причиной самого себя, он оказывается единой свободной вещью, которая задает существование всех необходимых вещей. «Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу».

4. ЧАСТИ И ЦЕЛОЕ. Части субстанции различаются только модально, а не реально. Мы сами задаем эти различия путем определения того или иного состояния некоего гомогенного целого или субстанции. Часть и целое – «не истинные или действительные существа, а простые мыслимые. В самой природе нет ни целого, ни частей. Все это существует только лишь в нашем уме. «Истинная идея должна быть согласна со своим объектом, т.е. то, что заключается в уме объективно, необходимо должно существовать в природе». Истинная или адекватная идея должна быть самоочевидной.

5.ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МИРА. Мир – гомогенное целое, существующие в себе. В нем нет реально ни целого, ни частей, но только самоопределяющаяся субстанция, понимающая себя в качестве геометрического целого, существующего по математическим законам. Человек как тело среди других тел столь же геометричен, как и все прочие тела. Движения его души, т.е. его страсти или аффекты, могут быть поняты и представлены тоже посредством геометрических определений и законов. Самопознание человека из идеи Бога есть высшая страсть и высочайшее благо для человека.

6.Разработка идей Спинозы во многом определила появление философских систем Г. Лейбница, Р. Декарта, И. Канта, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.