Билет 47. Гегель о «национальном духе» и «национальной идее».

Концепция национального духа, духа народа является составной частью учения Гегеля. С точки зрения Гегеля, в процессе самопознания дух реализует себя, проходя при этом три ступени в своем развитии.

1) «субъективный Дух» - индивидуальное человеческое сознание; 2) «объективный Дух» - человеческое общество и три главные формы: право, нравственность, государство; 3) «абсолютный Дух» - включает искусство, религию, философию, именно на этой ступени реализуется народный дух.

«Из факта происхождения нельзя извлечь никакого основания для признания или непризнания за людьми права на свободу или на господство. Человек сам по себе разумен, в том заключается возможность равноправия всех людей, отсюда  вытекает никчемность упорно отстаиваемого  различения человеческих пород на привилегированные и бесправные». 

Расовые отличия выступают как сущностные отличия всеобщего природного духа. Однако последний в своем развитии на этом не останавливается, а переходит, как бы распадается, на местные или национальные духи.

Естественная история  человека  описывает  особенности национального характера, детерминированные природными факторами. К этому он относит телесное развитие, образ жизни, занятия, а также направление ума и воли наций. 

Философия  истории,  согласно  Гегелю,  рассматривает  всемирно-историческое значение народов «ту высшую ступень развития, которой достигает первоначальное предрасположение национального характера, - ту духовную форму, до которой поднимается живущий в нациях природный дух»

Национальный характер имеет в себе зародыш, с которого развивается история наций. Гегель правильно утверждал, что географическая среда (пустыня, близость страны к морю или отдаленность от него) влияет на формирование национального характера. Такое влияние существует. Однако Гегель абсолютизировал это влияние, превратил географический фактор  в определяющий. 

Анализ национальных характеров Гегелем много в чем совпадает с кантовским их определением. Особенно это относится к немецкому национальному характеру. Важно также подчеркнуть, что Гегель наряду с Кантом был одним из первых мыслителей, который выступил против отождествления национального характера и темперамента, считая их по содержанию совершенно разными.

В определении Гегеля Дух народный есть абсолютное начало, Дух, рассматриваемый на данном конкретном этапе развития у данного народа. 

Но Абсолютным разумом обладают не все народы, он выбрал лишь небольшое количество наций, которые поэтому только и имеют подлинную историю. Способность к осознанию абсолютной идеи, способность к свободе – главное условие историчности народа.

Побывав у одного народа, Разум или Дух переходит к другому, и вместе с этим переходом заканчивается историческая жизнь первого народа. Дважды в одну нацию Абсолютный разум не поселяется, поэтому многие народы давно уже сошли с исторического поприща, чтобы никогда на него не вернуться.

Историческая жизнь Духа начинается в Китае, где он чувствует единство, но нет свободы, продолжается в Индии, обладающей богатым воображением, но так же отсутствием свободы, затем абсолютный Дух переходит в Персию, Ассиро-Вавилонию, Египет. У данных народов проявляется «свобода одного». Далее Греция и Рим, характеризующиеся высоким уровнем развития философии и искусства, но недостатком свободы («свобода некоторых»). И, наконец, заканчивается самосознание Духа в германском мире, преимущественно в Пруссии, где реализуется, благодаря христианству, принцип внутренней свободы и духовности («всеобщая свобода»).

Законы развития Духа – законы Логики, знаменитая «триада», где тезисом является Восток, антитезисом – Древняя Греция и Древний Рим и синтезисом – христианско-германский мир. 

Концепция духа народа у Гегеля связана с пониманием им исторического процесса, развития всемирной истории. Всемирная история, по Гегелю, имеет своей целью развитие сознания духа, а также реализацию, которая совершается этим сознанием.

С точки зрения Гегеля, развитие заключается в том, что он выступает рядом ступеней, то есть совершается через ряд ступеней, есть ряд дальнейших определений свободы.

Особенный дух народа, с точки зрения Гегеля, в определенности духа выражает, как конкретные, все стороны своего сознания и желания, всей своей действительности. Эта определенность духа является общей отличительной чертой его религии,   его политического устройства, ею морали, его правовой системы, а также его науки, искусства. Эти отличительные черты или особенности народа определяются особенным принципом народа. В свою очередь, из исторических фактов, фактических деталей необходимо находить особенный принцип народа. 

Гегель подчеркивает, что задача состоит в познании духа того или иного народа, но поскольку, он есть дух, его возможно познать только с помощью мысли. Конкретный дух народа проявляется в конкретных действиях народа, в его многогранной деятельности в процессе этой реализации, воплощения в делах народа, конкретный дух народа доходит до познания самого себя, ведь по Гегелю, высшее достижение духа состоит в том, чтобы знать самого себя.    

Рассматривая вопрос о взаимоотношении духа и конкретного духа народа, утверждая, что дух как таковой воплощается и реализуется в конкретном духе народа, он приходит к выводу о существовании всемирно-исторических народов.

Всемирно-исторические - это такие народы,  в которых воплощается дух, которые поднялись до понимания всеобщего. Дух воплощается в конкретном духе всемирно-исторического народа. Таким образом, не все народы являются носителями принципа духа. 

По мнению Гегеля, дух народа обуславливает поведение людей в самых различных ситуациях, личных делах, войнах и т.д. Человек должен осознавать единство с духом народа и иметь в виду его начальную роль. Однако дух народа определяет поведение не только отдельных людей, но, что очень важно, также и сущность государства. 

Таким образом, Народный Дух в своем зрелом виде есть торжество всеобщего самосознания и всеобщей воли. Народный Дух как совершенный образ мира только и может быть целостной победой над стихией эмпирического хаоса и разъединения, ибо всякая нецельность, всякое отпадение, всякая неполнота неизбежно превратили бы его в неудавшееся явление, то есть в частичное поражение освобождающегося Божества. Поэтому образ народного Духа есть подлинная действительность Идеи, «совершеннейшая организация разума» в виде человеческого общества; в свободном народе поистине осуществлен разум: он стал «присутствующим живым духом, в коем индивидуум… находит свое назначение, то есть всеобщую и единоличную сущность…»