Билет 33. Итальянский гуманизм.

Знаменательным событием ХIV ст. в Италии было возникновение studia humanitatis, что в переводе означает "гуманитарные знания" (лат. humanus - человечный). Отсюда происходит понятие "гуманизм", которое охватывает собой взгляды и идеи, подчеркивающие уважение прав и достоинства человека, его стремление к самоутверждению, свободе и счастью.

Существенной чертой Итальянского гуманизма является возрождение античного диалога как излюбленного жанра гуманистов. Диспут для гуманистов - это беседа в дружеском кругу, на лоне природы, и цель ее - в самом процессе общения, где происходит человеческое самоутверждение, а не доказательство уже известных истин. Насладиться спором, прожить в нем, найдя истину, - вот эстетический идеал гуманизма.

В гуманизме Италии выделяются два направления: одно из них тяготеет по смыслу к гражданской тематике (власть - правитель - гражданин - человек) и в силу этого условно может быть названо гражданским; другое берет за основу человека как ценность самому по себе и поэтому может быть отнесено к общечеловеческому гуманизму.

Большинство гуманистов так или иначе были связаны с Флоренцией, с городом-коммуной, где правили жестокие правители. Их образ мысли и действия были предметом внимания всех горожан, это затрагивало их интересы. Поэтому работы и высказывания гуманистов получили широкий общественный резонанс. Гуманисты искали идеал справедливости и мудрого правителя (такая идея, как известно, была высказана еще Платоном), но одновременно и достойного гражданина-патриота. В их сочинениях звучит озабоченность состоянием нравственных устоев как власти, так и народа, но причины пороков они видят в самих людях, в их моральных принципах и человеческих качествах. Они были уверены, что человек может стать лучше, способен изменить себя и тем самым повлиять на общественную жизнь в целом.

Особое понимание человека в трудах Лоренца Валла и Пико Дела Мирандела.

Лоренцо Валла.

Гуманистическое движение теоретически развенчало идеал духовного владычества церкви, представление об иерархическом единстве мира и выдвинуло идею общества, преследующего закономерные цели и не стесненного отеческой опекой церковной иерархии.

С именем Лоренцо Валла связано опровержение «исторического» основоположения теории папского главенства – «Константинова дара»; его трактат «Рассуждения о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина», посвященный доказательству подложности документа, на котором основывалась папская светская власть, издавался 8 раз.

Лоренцо Валла бросает прямой вызов папскому престолу, уличая римских первосвященников в «подлости и коварстве» и обвиняя «либо в беспечном невежестве, либо в чудовищной алчности, либо к жестокости и суетном стремлении к власти».

Человек.

Центральное место в его философии занимает учение о человеке. В трактате "О наслаждении как истинном благе" (1431) он выступает с позиций эпикуреизма, противопоставляя учение Эпикура христианскому аскетизму и суровой этике стоиков.

Валла пытается обосновать полноценность жизни человека, духовное содержание которой, по его убеждению, невозможно без телесного благополучия, всесторонних проявлений человеческих чувств. В основе его этики находиться принцип наслаждения, который Валла сводит к удовольствиям души и тела и нередко отождествляет с пользой, тем самым трактуя наслаждение в духе утилитаризма. 

Валла полагает, что добродетель есть не что иное, как полезность. «Полезность, -пишет он, -то же самое, что вызывающее наслаждение, справедливое-то же самое, что и добродетельное...Как же назовется полезным то, что не будет ни добродетельным, ни вызывающим наслаждение? Ничто не является полезным, что не ощущалось бы; то же, что ощущается, приятно или неприятно». 

Валла верил в силу человеческого разума, выдвигая идею активности человека и призывая к воспитанию воли к действию. Вместе с тем, согласно духу времени, он нередко абсолютизирует человеческий индивидуализм, доводя его до идеи асоциальности.

Валла опровергал церковное учение о происхождении апостольского символа и издал трактат: «О свободе воли», обосновывал, что, несмотря на последствия первородного греха, человек сохранил способность самостоятельного выбора между добром и злом.

Пико Дела Мирандола.

Философская антропология Пико обосновывает достоинства и свободу человека, как полновластного творца собственного «я». Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире.

Пико выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.

Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного — а стало быть, и ответственного — выбора.

Именно в этом видит Пико прославляемое им «высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет».

Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки. Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного и ответственного выбора. «Божественность» человека— не просто в том, что он «создан по образу и подобию Божию», она — как и всякое человеческое совершенство— не дана, а достижима.

Прославление человека и человеческой свободы служило в «Речи» Пико и в его философской системе в целом предпосылкой его программы всеобщего обновления философии, залог которого он видел в согласовании различных учений.

В "Речи о достоинстве человека", он ярко формулирует основные положения гуманистической программы Возрождения, ставящей в центр мироздания человека и его достоинства.

В произведении "Против астрологии" он писал: "На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке нет ничего более великого, чем его ум и душа. Если возвыситься над ними, значит, возвыситься над небесами".

Билет 34. Работа Макиавелли «Государь»

«Государь» — трактат великого флорентийского мыслителя и государственного деятеля Никколо Макиавелли. Трактат был написан в 1513 году. Макиавелли посвятил 14 лет дипломатической службе. Макиавелли пишет свой трактат и отсылает его Лоренцо Медичи, желая получить повышение по службе. Повышения Макиавелли не получил, но зато «Государь» навсегда вошел в историю. «Государь» Макиавелли фактически дает рецепт удержания власти. Фактически это политическая технология. Он предваряет ее словами: «Я не заботился здесь ни о красоте слога, ни о пышности и звучности слов, ни о каких внешних украшениях и затеях, ибо желал, чтобы мой труд либо остался в безвестности, либо получил признание за необычность и важность предмета. В трактате автор формулирует так называемые максимы Макиавелли. Максимы Макиавелли - объективные, фундаментальные принципы осуществления политической власти.

Причина долголетия «Государя» заключается в том, что он абсолютно свободен от идеологических предпочтений и выражает точно, сжато и понятно фундаментальные законы бытия власти. Макиавелли в «Государе» писал: «Двойную славу стяжает тот, кто создаст государство и укрепит его хорошими законами, хорошими союзниками, хорошим войском и добрыми примерами. Также двойным позором покроет себя тот, кто, будучи рожден государем, по неразумию лишится власти». Не человек для реформ, а реформы для человека. Это аксиома. Власть государя должна покоиться на крепкой основе, иначе она рухнет, основой же власти служат хорошие законы. Цитата из «Государя»: «Основой же власти в всех государствах служат хорошие законы и хорошее войско, но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы…Без собственной армии государство непрочно, более того, оно всецело зависит от прихоти фортуны». Но тем не менее, в творчестве Макиавелли существуют республиканские или демократические мотивы, симпатии республиканскому строю и демократическим институтам. Одна из спорных цитат Макиавелли: в организации государственного управления правитель должен больше полагаться на страх, нежели на любовь. «Люди меньше остерегаются обидеть того, кто внушает им любовь, нежели того, кто внушает им страх, ибо любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, а страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно», - писал Макиавелли. Автор говорит о важности знания истории и исторических деятелей для правителя. Ключевым моментом, с точки зрения Макиавелли, является способность государя грамотно управлять своей страной и удержать, таким образом, власть.

Поведение правителя в кризисные моменты истории по Макиавелли

«Следует остерегаться злоупотребить милосердием… Мыслитель отмечает, что каждый правитель желает скорее прослыть милосердным, чем жестоким, однако иногда лучше публично казнить группу людей, чем не бороться с беспорядком, убийствами и грабежами, от которых страдает все население. Казнив зачинщиков беспорядков, правитель проявит большее милосердие, чем оставив их в покое и позволив, таким образом, продолжать беспорядки.

Цель оправдывает средства – основной «лозунг» макиавеллизма. Макиавеллизм – синоним политики, которая не связана никакими моральными ограничениями. Шкала политики – вред и польза.