Билет 28. Философские взгляды Aвгустина.

 

Аврелий Августин (354-430) родился в Тагасте (Северная Африка), получил хорошее риторическое образование и собирался стать адвокатом. В молодости пережил увлечение манихейством(дуалистическим учением, напоминающим гностицизм), однако, со временем внутренние перемены и внешние обстоятельства привели его к христианству. На этом пути стоит отметить значительное влияние матери Августина, которая была христианкой, а также христианского проповедника Амвросия, речи которого он слушал в 80-х годах IV в. В 395 г. Августин становится епископом города Гиппон.

 

В работах Августина слились два полюса христианства – традиция Тертуллиана и традиция Оригена. Хотя учение Августина и не очень стройное и систематизированное, красной линией через его сочинения проходит идея восхождения просветленной личности к Богу.

 

Все теории Августина можно условно разделить на 4 группы.

1.    Философская теология, учение о тринитарной структуре абсолютной личности как чистого Я (трактат «О Троице»). Здесь заметно влияние неоплатонизма, особенно в рассуждениях о субстанциальном единстве трех «персон» - Ипостасей Святой Троицы и о просветленном восхождении души в Первоначалу, когда душа не только познает себя, но и очищается. Тезис о первенстве веры над знанием: «Истина обитает во внутреннем человеке» (Об истинной религии). На эмпирически-психологическом уровне трансцендентное единство являет себя как единство ума, памяти и воли в конкретном человеке.

2.    Вторая группа проблем - моральная личность и ее религиозно-психологические характеристики. Здесь достижения Августина наиболее значительны: данная проблематика рассматиривается в трактатах «О свободном решении», «Исповедь» (первое произведение в жанре психологической автобиографии), комментариях на Послания ап. Павла и др. поздних трактатах. Августин (вслед за неоплатониками) понимает зло как отсутствие блага. Бог не отвечает за мировое зло, источиком которого является злая воля. Рационалистическая идея долга («О свободном решении») сменяется у позднего Августина концепцией благодати и предопределения. Адам, совершив грех по своей воле, стал смертным и утратил способность самостоятельно возвышаться к добру. Человечество, носитель первородного греха, нуждается в помощи свыше для исполнения своего долга. Благодать несоизмерима с человеческими заслугами и дается избранным. Высшие решения нельзя понять, в их справедливость можно только верить.

3.    Теология и антропология в их историческом измерении. Трактат «О Граде Божием»: Град земной и Град Небесный (тождественный Незримой Цервки) – символическое выражение двух видов любви: эгоистической любви к себе и бескорыстной любви к Богу. Идея морального прогресса: история человечества начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движениек нравственному совершенству, в котором человек обретает «невозможность грешить». Сообщество праведных и будет тем Градом Божиим, который не от мира сего. Реальные государства – лишь род необходимого зла. Цель истории совершается не на земле.

4.    Христианская герменевтика. Авг. рассматиривает текст Писания как совокупность знаков, имеющих теологическое, историческое, моральное значения. Способы их толкования Авг. описал в трактате «О христианском учении», обширных комментариях на книгу Бытия и трех последних книгах «Исповеди». К числу герменевтических средств Авг. относит и свободные науки: математику, риторику, диалектику, музыку.

 

Представления о времени. Время – мера движения. Не существует ни прошлого, ни будущего, только настоящее (stantia). NB! История человечества начинается с грехопадения.

 

Августин оказал огромное влияние на европейскую цивилизацию: его идеи были восприняты Лютером и легли в основу протестантской этики, которая способствовала зарождению духа капитализма.