34. Политико-правовые идеи диггеров

Диггеры (– копатель). Представитель Джерард Уинстенли.

Одобрял упразднение монархии и палаты лордов. Сформулировал понятие свободы -“Истинная республиканская свобода заключается в свободном пользовании землей. Истинная свобода там, где человек получает пищу и средства для поддержания жизни”.

В 1652 г. была опубликована книга Уинстенли “Закон свободы”, в которой излагается целая программа мер, проводимых с помощью революционной власти и законов. Уинстенли пишет о необходимости перехода к строю общности.

В результате перевыборов парламента с преимуществами для неимущих и малоимущих, утверждал Уинстенли, будет учреждено республиканское правление.

Уинстенли излагает проект конституции Го, основанного на общности имуществ.

Во главе Англии, проектировал Уинстенли, будет парламент, переизбираемый ежегодно; избирательные права должны иметь все мужчины с 20 лет.

Принятые парламентом законы обсуждаются народом, который вправе отклонить их. Новое Го должно охранять общественный порядок, гарантировать права и свободы граждан, руководить народным хозяйством.

Проект содержит уголовные законы, к убийцам применяется смертная казнь; к тем, кто совершит другие тяжкие преступления, к упорным тунеядцам – так называемое рабство (т.е. каторжные работы) и телесные наказания. Лиц, совершивших менее опасные проступки, предупреждают.

 Развитие учений о праве и государстве в период эллинизма (вторая половина IV-II вв. до н.э.). Стоики и эпикурейцы

Начинает процветать индивидуализм; преклонение перед Го и обожествление личности монарха.

Эпикур отстаивал идеи рабовладельческой демократии. Он полагал, что законы и Го существуют не от природы, а по установлению. “Справедливость не существует сама по себе, это – договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей”.

Эпикур отрицал существование естественного права.

Счастье человека он усматривал в отсутствии страданий. Для достижения этой цели он предлагал устраниться от общественных дел, обрести независимость от общества и посвятить жизнь моральному самосовершенствованию.

Против философии Эпикура выступили стоики. Термин “стоицизм” происходит от слова “стоя” (колоннада, галерея).

Мироздание управляется судьбой, высшим божественным разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Судьба отождествляется с божественным естественным законом.

Общественные установления и Го коренятся в природе, что человек от природы склонен к общению. Естественное право - общемировой закон, государство – как мировое сообщество.

Правовые и политические идеи раннего христианства. Особенности теологического правосознания средневековой Европы

В начале нашей эры появляется христианство, которое выступило за всеобщее равенство и свободу людей.

Принципы, которые проповедовали ранние христиане:

принцип всеобщей обязанности трудиться и вознаграждения каждого по его труду.

принцип равенства всех людей и соблюдение такого равенства в различных сферах человеческих взаимоотношений.

принцип естественного права и естественно-правовой справедливости.

Появление христианства как мировой религии стало важным фактором обновления мира и оказало существенное влияние на историческое развитие. Но реальная практика и земные дела новой религии оказывались во многом иными.

Уже во II в. усиливается власть руководителей общин, формируется церковная бюрократия (духовенство). Церковь начинает делать акцент на божественном характере всякой власти, проповедуя покорность властям и осуждая сопротивление насилию.

В 311 г. христианство было официально признано одной из равноправных религий в Римской империи, а в 324 г. оно стало государственной религией.

ПП учения Ф. Прокоповича.

(1681—1736) — русский политический мыслитель и церковный деятель. Сочетание теологии и теории естественного права (Гроций, Гоббс). ≪Правда воли монаршей≫; ≪Слово о власти и чести царской≫.Соотношение духовной и светской власти. Прокопович полагал, что в государстве есть разные ≪чины≫, каждый из которых занят полезным для общества делом. Священство — это ≪чин есть в народе, а не иное государство≫, поэтому оно подчинено государству так же, как и все остальные. Прокопович был сторонником реформы православной церкви, суть которой сводилась к упразднению патриаршества и подчинению православной церкви царю с помощью учреждения Духовной коллегии, а затем Синода. Происхождение государства. Прокопович впервые в России обратился к договорной теории происхождения государства. Следуя положениям школы естественного права, Прокопович различал: —> состояние первоначальной природной вольности людей, которое ему представлялось как ≪черное да безмерное беззаконий море≫; —> государственное состояние. В государственное состояние, которое обеспечивает людям мир и общее благо, люди перешли ≪не без смотрения Божия≫, заключив соглашение об отказе от всех своих прав в пользу суверена: ≪Ты владеешь нами к общей пользе нашей≫.Формы правления государства. Прокопович считал, что формы правления государства зависят не только от народного соглашения и воли Бога, но и от размера территории государства. Он полагал, что республики могут быть ≪разве в малом народе≫ и на небольшой территории. Прокопович отрицательно относился к республике как форме правления государства. Демократические республики не могут существовать без частых смут, а аристократические республики потрясают разногласия между правящими. Поэтому лучшей формой правления государства Прокоповичу представлялась монархия. Ф. Прокопович различал два вида монархий: наследственную и выборную. Каждая из этих форм имеет достоинства и недостатки. Лучшей формой правления для Прокоповича была наследственная монархия. Он написал специальную работу, чтобы оправдать принятый Петром I в 1722 г. указ, в котором за императором признавалось право назначать наследника престола. Эта работа носила название: ≪Правда воли монаршей во определении наследника державы своей≫.

Учение В.Н Татищев о государстве и праве.

(1686—1750) — русский историк и государственный деятель, сторонник теории естественного права. Со-

четание идей теории естественного права с историческим подходом. Основные работы: ≪История российская с самых древнейших времен≫, ≪Разговор о пользе наук и училищ≫.Происхождение государства. Следуя положениям теории естественного права, Татищев различает естественное состояние как состояние ≪вольности≫, когда человек ≪управляется только естественным законом≫, обходится без власти и законов государства. Есть узда ≪по природе≫ — родительская власть, а также монархическая власть, которая аналогична родительской. Есть узда договорная, т.е. узда, которую индивид сам, ≪по своей воле≫ для себя выбирает. Есть узда ≪по принуждению≫, т.е. когда человека лишают воли и свободы насильно. Такая узда создает рабство. Итак, Татищев как историк допускает и договорную теорию происхождения государства, при помощи которой он объясняет возникновение республик, и патриархальную теорию происхождения государства, когда речь заходит о монархии. Классификация форм правления государства. Критерии классификации: 1) географический фактор (≪малые≫ или ≪великие≫ территории); 2) наличие или отсутствие внешней угрозы со стороны соседей. Демократическая республика, конституционная монархия аристократическая республика, самодержавие. В.Н. Татищев считает крепостное право ошибкой Бориса Годунова, который отменил Юрьев День, что привело к полному закрепощению крестьян. Татищев приходит к парадоксальному выводу: отменить в России крепостное право будет еще большим злом, чем не отменить, потому что: 1) отмена крепостного права не согласуется с системой самодержавия. Укоренившийся обычай неволи отменять небезопасно; 2) мужик ленив, и если дать ему волю, то он погибнет.

Учение Канта о праве и госво.

Основатель немецкой классической философии, политический и правовой мыслитель. Был преподователем своем универсетете. – под влиянием рационалистической философии. – империализма – просветители тоже оказывали на Канта влияние. – обосновывает договорную теорию происхождения госво. Основные его работы «к вечному миру», «Критика», «К чистаму разуму». Человек – личность обладает свободной и разумной волей, жизнь личности зависет от его самого а не от обстоятельств. Человек сам для себя формирует две разновидности правил императивов – гипотетический (условный императив) нужны когда решают какие либо казусы, - категорический (безусловные императивы) существует всегда. Если человек не следует императивом то это не личность . Право – это ограничение свободы при соглосовании и со свободой других лиц в той степени по скольку это возможно по всеобщему закону. У канта так же прослеживается признак принуждения. Госво – это объединение людей подчиненные правовым законам. Цель госво – соответствие жизни людей принципам право, госво обязана обеспечить такой правопорядок в котором и согласовывается и воля разных людей. Виды ГОСВо с точки зрения разделения властей - республика (все разделено) – диспотия (соединение) кто правит – демократия – аристократия – автократия. Противник войны постоянная армия должна быть постепенно разрушена.

Учение Гегеля о госво и праве.

Немецкий философ автор учения «О диолектеке» Сильное впечетление вызывало французкая револьция. Объективный идеализм: обосновал существование обсольтной идеи (духа) который развивается по средствам разума. «Феноменологии духа» 1807, «Философия права» 1821 читал лекции в берлине. Понять право можно только при помощи правельного мышления. ГОСВО – необходимо призновать как само по себе разумное в себе. – сосударство тоже разумная идея – идея право. Идея право – право это свобода 3 ступени развития права – абстрактное право(правоспособность) появление собственности договора нарушение право т.е преступление или заблюждение. – мораль (самоопределение свободной личности. Субъективная сторона действий людей) – нравственность (осуществление свободжной воли в о/о. 3 формы нравственности * семья * гражданское общество * госво- выше проявление разума). Позитивное право – общепризнанность – изложенное в источниках чтобы свободные индивиды согласились. Обычное право – неабсолютно. Право должно быть выражением всеобщего разума. Никто не может быть судьей в своем деле. Критиковал договорную теорию происхождения госво. Госво – вышая цель сама по себе – сложноорганизованный организм двухпалатный парламент – выборный и наследуемый. Суверинетет принадлежит монарху.

Сравнительная характеристика Канта и гегеля на проблему войны и мира.

И. Кант «К вечному миру» 1795 необходимо соблюдать 6 условий для вечного мира – нельзя включать в договор то что могло бы вызвать войну – нельзя приобретать госво по нормам частного права – постепенно распустить армию – недолжно быть гос займов средства которых использовались бы для ведение войны – недолжно быть вмешательство одного госво в другое в его внутринию политику. – военные действие не должны вызывать недоверие между сторонами. Договор о вечном мире должны заключать республики так как при республиканском строе труднее начать войну. Результатом договора должна стать федерация свободных госво . всеобщее гостеприимство государств. Провители должны советоваться с философами. Гегель в отлии от канта – путь войн решают споры между госвом – еслибы небыло войны то человечество бы погрязло в болоте повседневности – война это движение истории. Понимание людей что они для госво а не госво для них удачные войны не довали развиваться внутриним смутам у укрепляли гос власть.

Предмет и метод истории политических и правовых учений. Основная проблематика курса.

История политических и правовых учений является самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей. Общий предмет - политические и правовые учения прошлого, взятые в историческом развитии и в связи с современностью. Специфический предмет - история возникновения и развития теоретических знаний о государстве и праве, государственной власти, политики. Функции:- познавательная функция - познание и объяснение различных политико-правовых доктрин. - эвристическая функция - открывает новые тенденции, особенности и закономерности генезиса государственно-правовой жизни общества; - прогностическая функция - определяя устойчивые тенденции в развитии изучаемых ею явлений, Методы: - Диалектико-исторический, принцип историзма - необходима конкретно-историческая оценка тех или иных политических и правовых учений. Отсюда вытекает проблема общечеловеческого и классового подхода. - Научный метод - предполагает решение гносеологических, познавательных задач. ИСТОРИЗМ - призван вскрыть поступательный процесс познания Го и права, политики, ступени из прогрессивного или регрессивного движения.ОБЪЕКТИВНОСТЬ - истинное отражение государственно-правовой действительности и взглядов. ПЛЮРАЛИЗМ позволяет учитывать противоречивые взгляды и неодинаковые представления по одному и тому же государственному или правовому учению, его происхождению, сущности и т.д.Метод материалистической диалектики - требует рассмотрения государственно-правовых институтов с позиций всеобщей связи и взаимосвязи явлений, их движения, изменения и развития, единства и борьбы противоположностей. -Исторический метод - связан с освещением различных этапов развития учений о государстве и праве во времени. Дает возможность исследовать и описать взгляды на исторический процесс.

Политико-правовые идеи «Наказа» Екатерины II. Теория “просвещенного абсолютизма”

В 1767 г. была созвана Комиссия для сочинения проекта нового Уложения (Уложенная комиссия), в которой были представлены все сословия, кроме крепостных крестьян. Екатерина II подготовила для этой Комиссии обширный “Наказ. В “Наказе” содержится ряд положений, не осуществимых в самодержавно-крепостнической стране: равенство граждан, свобода как зависимость только от закона, уверенность граждан в своей безопасности, власть законов и др. В самом начале “Наказа” провозглашается - “Россия есть европейская держава” . Концепция разделения властей озвучена, как разграничение компетенции различных ведомств и государственных органов. Самодержавное правление поддерживает промышленность и торговлю, развивает просвещение. В окончательном тексте “Наказа” крепостничество берется как факт, не подлежащий критике; рассуждение о невозможности законодательной отмены крепостного права. В некоторых статьях “Наказа” предлагались отдельные меры по стимулированию труда земледельцев. В результате обсуждения крестьянского вопроса выявилось, что дворянство в целом болезненно воспринимает любой намек на возможность изменений и реформ, касающихся собственности и власти помещиков над крепостными; поэтому деятельность Уложенной комиссии была прекращена. Для эпохи и идеологии “просвещенного абсолютизма” характерно противоречие между словом и делом, попыткой воспринять передовые для того времени идеи и стремлением укрепить и усилить реакционные феодально-крепостнические учреждения.

Этико-правовая доктрина конфуцианства.

Мудрец кун жил 8 веке до н.э «лунь юй» - этот сборник был составлен учениками конфунция. Принцип добродетеля распространялся на всех управленцев. Цзюнь – цзы (благородные) подчиняется строгому этикету. – чувство долга – гуманист – ум – справедливость – верность – уважение к старшим – деление людей цзюнь – цзы и темных (естественное деление) – недолжно быть крайнего деления – изменение имен есть и изменение статуса. – патриорхальное компцепция власти – цель: общее юлаго. Скептически отнасился к избранию законов главное это добрадетель во избежание конфликтов нужно следовать ретуалам. МО - ЦЗЫ естественное равенство людей, договорная теория происхождения госво. Народ пренадлежит власти и он сам выбирает правителей. В процессе управление власть выражает интересы всех. ЛИГИЗМ школа заккоников. Шан – ян книги правители области ШАН – идеальная модель управления основано на законе. Между властью и обществом постоянные противоречия и конфликты. У подданных нет права и ответственность может наступать и без вины – коллективная ответственность. Укрепление централизованной власти. Законы должны быть своевремянными.

Учение Фомы Аквинского о праве и государстве.

Фома Аквинский (1226—1274) — итальянский католический философ, доминиканский монах. ≪Сумма теологии≫, ≪О правлении государей≫. Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель. Фома Аквинский в своем учении предложил синтез католической веры и философии Аристотеля. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал следующие характеристики закона: • закон есть не что иное, как некое установление разума в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе; • закон относится к тому, что составляет основу человеческих поступков, поскольку для них он является правилом и мерилом; • любой закон направлен к общему благу; • закон вызывает движение к цели. Следует различать четыре вида законов, три из которых представляют собой иерархию: Вечный закон (lex aeterna) — естественный божественный закон, рациональный проект Бога, Естественный закон (lex naturalis) — участие вечного закона в разумной твари. Естественный закон — это отражение божьего закона человеческим разумом, ≪печать божественного света на нас≫.Человеческий позитивный закон (lex humana) — это феодальное право того времени. Этот закон представляет собой ≪частные распоряжения, выработанные человеческим разумом≫: исходит из факта несовершенства людей, поэтому является самым несовершенным в иерархии законов; Позитивный божественный закон (lex divina) — содержится в Библии. Церковь и государство. Фома предлагает различать три элемента государственной власти: • сущность; • происхождение; • использование. Сущность государственной власти установлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла: ≪Существующие власти от Бога установлены≫. Происхождение государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп). Использование государственной власти часто ведет к злоупотреблению властью. Фома решает вопрос разграничения компетенции светской и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных; церковь — душами людей. Проблема тираноубийства. Можно ли сопротивляться тирану? Фома выдвигал следующие аргументы против тираноубийства: —> после убийства тирана может прийти новый тиран, который будет еще свирепее; —> убийство тирана не соответствует апостольскому учению. Идеальная форма правления. Фома развивает свою политическую теорию в рамках теоцентристской картины миры, опираясь на идеи Аристотеля. Он выделяет шесть форм правления государства (монархия, тирания, аристократия, олигархия, полития, демократия). В отличие от Аристотеля лучшей формой правления Фома признает монархию, а не политию. Он считал, что согласно природе вещей править должен один, поскольку: —> во Вселенной единый Бог; —> среди множества частей тела есть одна, которая движет всем, — сердце; —> среди частей душ.

Политические идеи и программы декабристов.

Декабристы — офицеры, участники Отечественной войны 1812 г., совершившие первое целенаправленное выступление против самодержавно-крепостнического строя. Они действовали на основе разработанных программ переустройства России. Эти программы готовились в недрах тайных обществ, действовавших в условиях усиления цензуры. Первое тайное общество — ≪Союз спасения≫ — было создано в 1816г. Затем в 1818г. оно было преобразовано в ≪Союз благоденствия≫. После самороспуска ≪Союза благоденствия≫ в 1821 г. возникли два общества: ≪Северное общество≫, руководителем которого стал Н.М. Муравьев и ≪Южное общество≫, которое возглавил П.И. Пестель. Общие программные положения Северного и Южного обществ. Цели: • ликвидация самодержавия; • отмена крепостного права немедленно, без каких либо предварительных условий (Муравьев: ≪Раб, коснувшийся земли русской, становится свободным≫);

• отмена сословий и равенство всех перед законом (Пестель: ≪Все сословия уничтожаются и сливаются в одно сословие — гражданское≫); • введение суда присяжных (Муравьев: ≪Всякое уголовное дело производится с присяжными≫); • предоставление свободы Польше. Средства достижения этих целей. Члены тайных обществ разочаровались в результатах народных революций .Северное общество (Муравьев.)(конституция, источник власти народ, освобождение крестьян но без земли, Конституционая монархия. Император глава исполнительной власти, двухпалатный парламент, Верховное судилище выший судебный орган, Федерация ). Южное общество (Пестель) (Русская правда, Правительство есть принадлежность народа. Земля делется на общее и частное, политическая власть принадлежит только муж 20 лет, Республика с разделение властей, державная дума глава госво , одна палата, верховный собор судебный орган, унитарное госво единая вера и единое госво.)

Зарождение юридического позитивизма. Правовая концепция Дж. Остина.

Джон Остин (1790—1859) — английский юрист, труды которого обосновывали представление о праве как о разновидности повелений, а также преследовали цель разграничения понятий позитивного права и морали. Джон Остин испытал на себе влияние: • политических идей Томаса Гоббса (суверен как лицо,

не ограниченное никакими законами); • правовой теории и философии утилитаризма Иеремии Бентама (право как повеление суверена). Основная работа: ≪Определение области юриспруденции≫.Остин разграничивает этику, которая имеет дело с моральными категориями, науку о законотворчестве, которая имеет дело с понятиями должного в праве, и собственно науку о праве — юриспруденцию. Юриспруденция изучает право, которое ≪является правом, даже если оказывается, что нам оно не нравится, или даже если оно отличается от норм, которые мы считаем верными≫. Юриспруденция как точная наука должна дистанцироваться от доктрин естественного права, смешивающих понятие права с понятиями нравственности, религиозными догматами, законами природыПонятие позитивного права. Остин считает, что право, являющееся предметом юриспруденции, — это право, ≪устанавливаемое политически господствующим для политически подчиненного≫. Это право Остин называет позитивным правом: ≪"позитивное право" (positive law),... есть право, существующее благодаря занимаемому положению. Под позитивным правом Остин понимает приказы, установленные сувереном. Суверен для Остина — это то лицо, которому большинство привыкло подчиняться. Вместе с тем оккупационную власть нельзя признать

сувереном, а ее распоряжения — позитивным правом, поскольку привычка к подчинению складывается не сразу. Суверен как верховный правитель: —> ≪свободен от правовых ограничений≫, т.е. он не связан законами, изданными как им самим, так и его предшественниками; —> связан ≪законами Бога≫ и нормами морали. Источники позитивного права различаются по способу выражения в них приказов суверена. Приказы суверена могут быть выражены: 1) прямо, т.е. непосредственно, и это суть законы государства; 2) косвенно, и это суть решения судей, обычаи, мнения ученых и практика частных юристов. Для совершенствования законодательства Остин предлагал провести кодификацию права.

Нормативистская теория Г. Кельзена.

Ганс Кельзен (1881—1973) — австрийский юрист, основатель теории правового нормативизма, или ≪чистого учения о праве≫. Логическое основание политико-правового учения. Философия неокантианства, сторонники которой различали науки о сущем и науки о должномвторые — нормативный порядок человеческих отношений. Основные работы: ≪Проблема суверенитета и теория международного права≫, ≪Общая теория государства≫, ≪Общество и природа: социологическое исследование≫ Содержание политико-правового учения. ≪Чистота≫ правовой науки. Кельзен выступает за создание ≪чистой≫ правовой науки, очищенной от влияния смежных наук, предметы изучения которых тесно связаны с правом Понятие права. Право как совокупность правовых норм. Кельзен так определял функции норм права: • регулируют человеческое поведение. Кельзен допускает, что так было не всегда • предусматривают возможность применения принуждения к виновным лицам через причинение им зла

Право как иерархия правовых норм. Кельзен предлагает иерархическую концепцию права. Для него право — это иерархия норм, в которой действительность нормы каждого уровня проистекает из действительности нормы более высокого уровня. Наивысшей и последней нормой иерархии, устанавливающей системное единство всех норм национального права, является гипотетическая основная норма (Grundnorm). Понятие основной нормы — ключевое понятие нормативистской теории права Кельзена. Эта норма никем не установлена и не зафиксирована в юридических текстах. Она представляет собой ≪мысленное допущение≫ — трансцендентально-логический постулат. Основная норма выражается следующим образом: ≪Должно вести себя так, как предписывает Конституция≫. Без основной нормы нельзя утверждать, что нормы Конституции, которые расположены на ступень ниже основной нормы, производны от нормы более высокого уровня. Следующая ступень иерархии — ≪общие нормы≫, установленные в законодательном порядке или путем обычая. Нижняя ступень иерархии — решения судей, действительность которых определяется ≪общими нормами≫. Соотношение международного права с национальным правом отдельных государств. Кельзен признавал приоритет норм международного права по отношению к нормам национального права. Национальное право каждого отдельного государства должно соответствовать общей норме международного права. Понятие государства. Кельзен выступает сторонником юридического подхода к пониманию государства. Государство — это определенный срез системы законодательства: • конституционного; • административного; • о судоустройстве. Государство — это ≪относительно централизованный правопорядок≫. Для знания о государстве достаточно знания официального законодательства. Таким образом, Кельзен отождествляет право и государство.

Психологическая теория права Л. Петражицкого.

Лев Иосифович Петражицкий (1867—1931) — русско-польский правовед, политический деятель. Создатель психологической (≪эмоциональной≫) теории права. Логическое основание политико-правового учения. Во времена Петражицкого господствующими воззрениями на право были: юридико-догматическое и социологическое. Петражицкий предложил психологическое воззрение на право. В основе его теории права лежат идеи естественного права, преломленные через психологическую науку Основные работы: ≪Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии≫, Он полагал, что право заключено в психике индивида, а не ≪где-то в пространстве, над или между людьми≫. Ключевым элементом теории Петражицкого является понятие ≪эмоция≫. Именно благодаря этическим эмоциям человек и проявляет себя как социальное существо. Этическая эмоция — это внутреннее повеление индиви-да, которое всегда направлено на других людей. Петражицкий выделил два вида этических эмоций: 1) нравственные эмоции — переживания только нашего долга по отношению к другим, без признания за другими права требовать исполнения этого долга (вы не признаете за нищим права требовать от вас подачи милостыни); 2) правовые эмоции — переживания нашего долга по отношению к другим, с признанием за другими права требовать исполнения этого долга (работодатель признает за рабочими право требовать оплаты их труда). Этим двум видам эмоций соответствуют представления о двух видах норм: 1) нравственными нормами; 2) правовыми или юридическими нормамы. право — это совокупность психических переживаний долга и обязанностей, которые имеют императивно-атрибутивный (повелительно-притязательный) характер'. Классификации права. I. Право интуитивное и право позитивное. Интуитивное право — это совокупность императивно-атрибутивных переживаний индивидов, которые возникают без воздействия предписаний законов и обычаев. Петражицкий оценивает интуитивное право очень высоко: —> это первичный и древнейший вид права; —> это очень удачная приспособительная реакция, которая позволила человеческому обществу выжить; —> это индивидуально-разнообразное право,

Позитивное право — это совокупность императивно-атрибутивных переживаний индивидов, которые возникают под воздействием предписаний законов и установившихся обычаев. Позитивное право: —≫ это однообразный и предустановленный ≪шаблон правил для более или менее значительных масс людей, не-

смотря на различие их характера, воспитания≫; —≫ оно подвержено ≪задержкам развития, отставанию от настоящей духовной, экономической и иной жизни≫. II. Право официальное и право неофициальное. Право официальное — это право, которое действует при поддержке государства. Право неофициальное — право, которое не имеет поддержки государства. Это право предполагает существование социальных конфликтов и неофициальные способы их разрешения. К неофициальному праву относится право детское, семейное, племенное, крестьянское, городское.

Политико-правовая доктрина солидаризма.

Леон Дюги (1859—1928) — французский социолог, профессор права университета г. Бордо, представитель политико-правового учения солидаризма. Логическим основанием политико-правового учения Дюги послужили идеи Огюста Конта (1798—1857), основателя социологии как науки, автора понятия ≪солидарность≫; Эмиля Дюркгейма (1858—1917), который считал общественное разделение труда основой солидарности между классами. Л. Дюги не признавал теорию ≪научного социализма≫ Маркса. Основные работы: ≪Государство, объективное право и позитивный закон≫, ≪Курс конституционного права≫. Факт солидарности и норма солидарности. Индивиды — это социальные существа, они связаны между собой в силу общности потребностей и общественного разделения труда. И потому объективным становится факт солидарности. Солидарность — это закон функционирования общества. Факт солидарности начинает осознаваться людьми и порождает социальную норму — норму солидарности. Норма солидарности — это не норма морали, а правовая норма, поскольку она касается только внешних проявлений человеческой воли. Норма солидарности стоит выше государства и позитивного законодательства, которые лишь служат для ее осуществления. Эта норма права изменчива, как и само человеческое общество. Проект позитивной организации общества. Дюги предполагает создание нового общественного и политического строя на основе: -> признания за индивидами только социальных обязанностей; —> отрицания за индивидами субъективных прав. Индивид представляется Дюги: —> лишь ≪составной клеточкой социального организма≫; —> ≪не целью, а только средством≫. Дюги видит смысл существования каждого индивида ≪только в выполнении известной работы в деле социального строительства≫. При новом режиме: —> исчезает понятие собственности как субъективного права индивидов; —> право собственности перестает быть абсолютным правом; —> собственность должна использоваться лишь для поддержания общественной солидарности -> собственность рассматривается как социальная функция; —> ≪капиталистическому классу отводится особая роль: собирать капиталы и отдавать их в распоряжейие предприятий≫. Дюги выступил теоретиком ≪социализации≫ собственности: частная собственность — это социальная обязанность, осуществляемая в интересах общего блага. Под государством Дюги понимал ≪не лицо, отличное от индивидов, но лишь проявление индивидуальной воли правителей≫. Правители государства — лишь ≪часть общественного организма≫, они ≪играют собственную роль в разделении труда Будущему обществу будет соответствовать новая форма государства, не похожая ни на одну из всех исторически предшествовавших Государство в лице своих правителей будет не командовать обществом, а служить ему. Новая форма государства, более эластичная и гуманная, обеспечит социальную солидарность. При сохранении двухпалатной структуры парламента (палата депутатов и сенат) Дюги предложил отказаться от всеобщего ≪индивидуалистического≫ избирательного права и заменить его ≪органическим≫ пропорциональным представительством : —> палата депутатов будет представительством всех существующих партий; —> сенат будет представительством всех профессиональных организаций (синдикатов). Синдикаты объединяются в федерацию, что неизбежно приведет к децентрализации политической власти. Теория закона. Социологическое понимание закона: ≪Истина — в том, что закон есть выражение не общей воли, которой не существует, и не воли государства, которой также нет, а воли нескольких голосующих человек≫. Применительно к Франции того времени закон представлялся Дюги выражением воли 350 депутатов и 200 сенаторов. Связь закона с нормой солидарности. Дюги считал, что при помощи законов формулируется норма солидарности и принимаются меры к ее исполнению. Проблема обязательности закона. Закон является законом лишь тогда, когда он соответствует социальной солидарности.

Учение Р. Иеринга о праве и государстве: социологическая концепция юриспруденции интересов.

Рудольф фон Иеринг (1818—1892) — немецкий правовед, профессор права Правовое учение Иеринга формировалось как теоретическая оппозиция взглядам представителей ≪юриспруденции понятий≫, исторической школы права и отчасти — юридического позитивизма. В его творчестве прослеживается сильное влияние философии Монтескье, Канта и Гегеля. Основные работы: ≪Борьба за право≫, ≪Цель в праве≫. Критика ≪юриспруденции понятий≫. Иеринг считал, что ≪юриспруденция понятий≫ — это лишь ≪правовая математика≫, которая оторвана от реальной жизни. Он пришел к выводу, что ≪не жизнь существует ради понятий, а понятия — ради жизни≫. Критика исторической школы права. Иеринг, соглашаясь с тезисом исторической школы о закономерности развития права, предложил тем не менее диаметрально-противоположное понимание этого процесса: право связано с целесообразной деятельностью людей и утверждается посредством борьбы, а отнюдь не является продуктом бессознательного и мирного развития ≪народного духа≫ Долгое время, по мнению Иеринга, право развивалось в ожесточенной борьбе классов и сословий, которые стремились закрепить в законодательстве свои интересы: Такое ≪кровавое≫ развитие права как борьбы классов и сословий Иеринг относит к прошлому. Современную ему борьбу за право он толковал лишь как необходимую борьбу за отстаивание субъективного права индивида, нарушенное другим лицом. Иеринг рассматривал борьбу за право как обязанность ≪правомочного≫. 1. Перед самим собой 2.Перед обществом. Социология права. Иеринг предложил изучать право не как оторванную от повседневной жизни систему правовых норм и понятий, а как действующий правопорядок. Для него право обусловлено социальными целями и интересами. Иеринг акцентировал внимание на борьбе социальных субъектов как источник развития права и способ его защиты. Право в концепции Иеринга имеет формальную и содержательную стороны. Формальная сторона: право — это нормы, которые обеспечиваются государственным принуждением. Содержательная сторона: право — это совокупность

общих и индивидуальных интересов и целей.

Марксизм представляет собой систему экономических, социальных, философских, политических и правовых взглядов. Особое место среди них занимает политико-правовое учение. Карл Маркс (1818—1883) — немецкий политический философ, экономист, идеолог и пророк мировой пролетарской революции. Фридрих Энгельс (1820—1895) — немецкий мыслитель, сподвижник Маркса. Источниками марксистского учения являются идеи, содержащиеся в немецкой классической философии (Гегель, Людвиг Фейербах), английской политической экономии (Рикардо, Смит), французской и английской социалистической теории (Сен-Симон, Фурье, Оуэн), французской исторической науке ≪Манифест коммунистической партии≫ (Маркс, Энгельс), ≪Нищета философии≫ (Маркс) Марксистское политико-правовое учение обусловлено представлениями Маркса и Энгельса о том, что капитализм нельзя усовершенствовать и необходимо революционное переустройство капиталистического общества. В ≪Манифесте коммунистической партии≫ (1847—1848), опубликованном на многих европейских языках, содержатся анализ состояния современного общества и программа действий пролетариата в ходе революционного переустройства этого общества. Капитализм разрушается через классовую борьбу Эта борьба всегда заканчивалась ≪революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов≫. Кроме того, с развитием капитализма будут нарастать противоречия: —> между производительными силами и буржуазными производственными отношениями; —> между общественным характером производства и частнокапиталистическим характером присвоения. Программа действий пролетариата. Задачи пролетариата как политически господствующе- го класса: • ≪вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал≫; • ≪централизовать все орудия производства в руках государства≫; • отменить право наследования; • конфисковать имущество эмигрантов и мятежников; • централизовать кредит в руках государства посредством создания национального банка с государственным капиталом; • централизовать весь транспорт в руках государства; • увеличить число государственных фабрик; • ввести одинаковую обязательность труда для всех; • создать промышленные армии; В работе ≪Критика Готской программы≫ Маркс вновь обратился к теме переходного периода и диктатуры пролетариата работе ≪К критике политической экономии. Предисловие≫ дается экономическая интерпретация истории и формируются концепции экономического базиса и политико-правовой надстройки. В работе ≪К критике политической экономии. Предисловие≫ дается экономическая интерпретация истории и формируются концепции экономического базиса и политико-правовой надстройки.Базис — это совокупность производственных отношений. Надстройка — это совокупность таких явлений, как государство, право, формы общественного сознания, возвышающихся над базисом, но зависящих от него. После смерти Маркса в 1883 г. Энгельс пишет работу ≪Происхождение семьи, частной собственности и государства≫ (1884). В этой работе он провел анализ экономических предпосылок перехода от родовой организации общества к государственной.

Во введении к работе К. Маркса ≪Гражданская война во Франции≫ (1891) Энгельс определяет государство и говорит о его отмирании в будущем: ≪В действительности же государство есть не что иное, как машина для подавления одного класса другим, Тем не менее Энгельс принципиально не отказывается от признания за народом права на революцию.

Возрожденное естественное право XX века

Начало XX в. - “возрожденное естественное право», т.е. возрождение на новой методологической основе традиций рационалистического обоснования права, которые были прерваны во второй половине прошлого столетия развитием юридического позитивизма. Источником естественного закона, согласно концепции Маритена, является бог, который обладает абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных обязанностей. Личность обладает абсолютным достоинством, поскольку она состоит в прямых отношениях с Абсолютом. Маритен считал, что естественное право раскрывается людям постепенно, по мере развития культуры и приближения человека к богу. Современная эпоха характеризуется стремлением расширить и обновить понимание естественного права, сложившееся в XVIII столетии. Классификация прав человека: - Фундаментальные права личности - право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счастью и др. Эти права являются естественными. - Политические права - определяются законодательством страны. Это право народа устанавливать конституцию Го и определять форму правления, право граждан на активное участие в политической жизни, в выборах, право объединения в политические партии, равенство граждан перед законом и судом. - Социальные права - право на труд, право объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, право на социальное обеспечение в случае безработицы или болезни, по старости и т.п. Современные теории естественного права получили наибольшее распространение в середине столетия. Естественно-правовые концепции того времени сыграли видную роль в дискредитации фашизма, в утверждении общечеловеческих ценностей и норм международного права как основы современной демократии.

Политико-правовая концепция Ф. Ницше

Государство, право, законодательство, политика представляют собой служебные орудия, средства, инструментарий культуры - проявление, обнаружение и образование космической по своим масштабам борьбы сил и воль.Воля - специфическое свойство всех явлений (социальных и политико-правовых). Нововведения: - моральные ценности –натуралистические ценности. - Социология – учение о формах и образцах господства. - Общество – культурный комплекс. - Теория познания – перспективное учение об аффектах. Ценность – это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе усвоить. Социально-политическая история - борьба двух воль к власти – воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада). Высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются в рабстве. Возникновение Го - является средством возникновения и продолжения того насильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господствующего над остальной массой. Ницше дает предпочтение культуре и гению перед Го и политикой Кастовое деление: 1) гениальные люди – немногие; 2) исполнители идей гениев – стражи права, порядка и безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона); 3) прочая масса посредственных людей .Два основных типа государственности – аристократический и демократический. Ницше развивает аристократическую концепцию права. Право - вторичное, производное от воли к власти. Право есть преимущество. Право - результат войны и победы. Естественное право - Право войны. Без договора, – писал Ницше, – нет права. Право - признанная и засвидетельствованная власть. Ницше восхвалял войну и отвергал мир. Ницше – убежденный антисоциалист. Он отвергал революции и восстания угнетенных, расценивая их как угрозу культуре. Остро критиковал социалистические идеи. Он писал - мне бы хотелось, чтобы на примерах было показано, что в социалистическом обществе жизнь сама себя отрицает. Ницше говорил об уничтожении личности при социализме.

Учение Г.Спенсера о государстве и праве

Военный тип. Общество - своеобразный организм, сложный агрегат, развивающийся по общему закону эволюции - переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности. Общество взаимодействует с окружающей средой и испытывает на себе влияние этой среды, в результате складывается государство. Основные обязанности Го - защита от внешних врагов и охрана общества от внутренних врагов. На этой основе сложился воинственный тип социальной организации. Ее характерные черты: - народ и армия имеют одинаковое строение, организованы на основе принудительного объединения, - место индивида в социальной иерархии определяется его статусом; - жизнь, свобода, собственность индивида принадлежат обществу; - государство устанавливает не только запреты, но и предписания; запрещены и подавляются все объединения и союзы. Военный тип обществ, постепенно сменяется промышленным, основанным на взаимодействии общества с природой (индустриальная деятельность). Государство - общество промышленного типа основано на равенстве, на свободных договорах и частной инициативе, на принципе эквивалента, поощряющем инициативу и предприимчивость, на “естественном распределении” благ по справедливости. Единственной обязанностью правительства является поддержание справедливости. Главное различие военного и промышленного обществ в том, что индивиды служили для цели общества, а теперь общество должно служить для целей индивидов. Спенсер одобряет организацию и деятельность рабочих профсоюзов. Спенсер дал традиционный для либерализма перечень индивидуальных прав (безопасность личности, свободное передвижение, свободы совести, речи, печати и др.), обращая особенное внимание на право собственности и свободу частной предпринимательской деятельности. Правительственное вмешательство в промышленность, торговлю и духовную жизнь Спенсер расценивал как пережиток военного режима. Он одобрял избирательное право.Спенсер обосновывал программу буржуазного пацифизма: “Основным условием возможности достижения высшего общественного состояния, как политического, так и всякого другого, является прекращение войны.

Гегельянство и либерализм в России: правовая теория Б.Н. Чичерина

Государство - союз народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага. Государство обеспечивает безопасность и осуществление нравственного порядка, определяет и защищает права и свободы. Го определяются права гражданские, а не естественные права. Естественное право – это область требований правды, справедливости. Право - внешняя свобода человека, определяемая внешними законами. Свобода предстает в следующих ступенях развития – внешняя (право), внутренняя (нравственность) и общественная свобода. Суть либерализма - человек существо свободное, которое вступает в общество. Он сохраняет свое человеческое достоинство и право на развитие разумных сил. -Уличный либерализм - отсутствует терпимость, уважение к чужому мнению и к человеческой л ичности. Уличный либерал подвержен своеволию. - Оппозиционный либерализм - понимает свободу с чисто отрицательной стороны. Отменить, разрешить, уничтожить - вот вся его система. - Охранительный либерализм - примирение начала свободы с началом власти и закона.

Историческая школа права.

-законы должны вытикать из исторической жизни народа – консервативная школа германии. Ответ 19 века раним буржуазным доктринам . ИШП выросла на критике естественно правовых доктрин. Основатель – Густав Гуго (1764 - 1844) исторического рассвета достигла в начале 19 века. Представители савиньи (1779-1861) Пухта (1798-1846) к серидине 19 века школа утрачивает свое влияние вытисняется юр позитивизмом, теория насилия. В россии ИШП со своими идеями проникает в 30 – е годы 19 века и проходит 2 этапа 30-60, 70-80 поздний вырастает из фран и немецкого консерватизма. К 20 е 19 века в россии естественное право стало удалятся. Было множество ганений уничтожали книги и застовляли противоречить церковным законам. И начинается проникновение ИШП. Идеи школы. Гуго «сущность право не зависит от субъективной деятельности людей и даже не от гос власти. Она коренится в природе народного духа. Нужно понять этот дух и выразить его в законе.» естественное право это порождение фантазии философоф и она не имеит смысла без позитивного права. Законы формируются историческим познанием народного духа и базируется на римском праве. Савиньи «система современного римского права.» источник развития права – народный дух. Особое внимание уделяется обычному праву. Право – ограниченный продукт действий народных сил. – природное право отличается от истественого право (-природное право имеит народную спициику а естест право универсально), - научное право связоно с появлением профессии юриста (юристы улавливабт и выражают народный дух.), - законадательное право (благодаря юристам которые выражают народный дух) Пухта право получает свое признание только в госво. Источники право – невидимые (бог затем народный дух), видимые (обычное право законадат право научное право.)

Школа свободного права Е. Эрлих

Евгений Эрлих (1862—1922) — австрийский правовед, один из основоположников социологии права как науки и автор концепции ≪свободного судейского отыскания права≫. Сплав идей исторической школы права (Савиньи, Пухта), школы естественного права и социологии Конта Основные работы: ≪Основы социологии права≫ (1913), ≪Свободное правонахождение и свободная наука права≫, ≪О пробелах в праве≫, ≪Юридическая логика≫ Эрлих исходил из того, что право — это ≪общественное явление≫, а наука о праве должна быть частью науки об обществе, т.е. социологии: ≪Социология права — это научное учение о праве≫. Чтобы понять, что есть право, нужно изучить общество. Социология права позволит преодолеть недостатки других школ правовой мысли: 1) исторической школы права, представители которой не решали вопроса об отграничении нового права от старого, уже не действующего; 2) школы юридического позитивизма, представители которой не рассматривали связь права с обществом, а лишь связь права с государством. Социология права призвана: ≪определить и систематизировать те составные части права, которые регулируют отношения в обществе, выделить и показать их организационную природу≫. Эрлих — автор концепции ≪живого права≫, т.е. права, которое фактически уже действует в обществе, возникая спонтанно и опережая право, исходящее от государства. Общество — это источник развития права. Общество представляется Эрлиху как совокупность различных союзов, которые и надо изучать социологам права. Понятие союза (Verband) — ключевое понятие социологии права Эрлиха. Он различал союзы: • самобытные (семья, род); • целенаправленно созданные (различного рода товарищества, хозяйственные союзы) Каждый общественный союз имеет свои организационные нормы — ≪общественное право≫. Организационные нормы представляют собой право первого порядка. В силу того, что это право всегда применяется на деле даже ≪в каком-нибудь маленьком союзе, даже без всякой словесной формулировки≫, Эрлих также называл его ≪живым правом≫. ≪Живое право, — делал вывод Эрлих, — есть внутренний распорядок человеческих союзов≫. Это право: —> составляет основной массив права; —> всегда в состоянии эволюции, быстро отражает интересы, потребности общественных союзов. К праву второго порядка Эрлих относил право юристов (научное и судебное право) и законодательство, которые не регулируют саму жизнь, а предназначены лишь охранять право первого порядка и разрешать спорные вопросы. Это право Эрлих называл ≪правом решений≫. Эрлих сделал ряд выводов. • Право целиком не содержится в текстах законов, так как существует множество правовых норм в рамках корпорации, семьи и др., которые действуют, но не находят своего юридического выражения в законах государства. • Существует разрыв между правом, выраженном в законе, и ≪живым правом». • Исторически первично право первого порядка, т.е. организационные нормы, а не право решений. Право — это: —> ≪совокупность правил человеческого поведения≫; —> ≪всеобщий регулятор поведения людей≫. ≪Свободное отыскание права судьями≫. Анализируя проблему реализации права, Эрлих придает большое значение ≪свободному отысканию≫ права судьями. Он считает, что судьи должны руководствоваться не только малоподвижными предписаниями закона, но и ≪живым правом≫. Эрлих не отрицает, что норма для решения спора может быть найдена в законе. Но считает, что это случается редко, так как правовые предписания законов очень быстро отстают от динамики жизни. в отправлении правосудия решающую роль играет свободное слово высокообразованных юристов, а не .≪мертвые параграфы≫ закона.

Т. Пейн

(1737-1809) основоположник радикального демократического направления политика правовой идеалогемы. 18 веке в США. Концепции естественного прав, теоритическое наследие русо, договорная теория происхождения госво. И отголоски юр. Антропологии. «Серьезная мысль », «Право человека», «век разума». Выступал за писанные конституции, автор комцепции коллективеного права людей. Писанная конституция – видимость формы акта которую создает не власть а народ. Документ определяет компитенцию всех властей и порядок их взаимодействий. Право 1. ЕСТЕСТВЕННОЕ (право на счастье, свободу, слово, совесть) 2 ГРАЖДАНСКИЕ (право личности которые характеризуют ее как часть общества право на защиту право на собственность.) 1 и 2 перелетаются, на ряду с индивидуальными правами существуют коллективные права (в основе всех коллекстивных прав принцип равенства и справедливости. ) он разделяет прицидетное и статутное право приимущество статутное право прициденты это фарс. Признает народный суверенитет , право народа на восстание и отделение от англиских колоний. Старые и новые формы правления монархия и республика. Нельзя передовать власть по наследству. Законад органы должны формироваться на основе всеобщего гос права без каких либо цензов. Суд должен быть справедливым и ведение Арбитражного суда. Третейские суды нужны так как они соответствуют гражданскому обществу. Активно развивается адвокатура. Т Джефферсон «1743-1826» до начало войны за независимость рассчитывал на мирное решение вопросов с англией и испытывал влияние теории разделение властей монтейскьё . сторонник договорной теории происхождения госво. Идея народного суверинетета и равенство граждан в пол. Правах. Критик капитализма. Сторонник демократической республики. Автор декларации независимости. –все люди сотворены равными – признавал неотемлимые права- отрицал равенство колонистов. Правительство создается людьми для охраны своих прав и власть правительства зависет от воли людей – народ в праве уничтожить существующие формы правления. Гамильтон (1757 - 1804) Разработчик конституции 1787 стороник ведерализма. – выступал за мирное урегулирования конфликтов с англией. Сторонник теории разделения властей. Политическое устройство госво коституционая монархия. Президент должен избираться пожизненно и обладать широкими полномочиями. Двухпалатный парламент.

Особенности немецкого Просвещения. Школа естественного права в Германии XVII–XVIII вв. (С. Пуффендорф, X. Томазий). Пуфендорф (1632-1694) немецкий юрист и историк. Окозал влияния Декард «прао естественное и право народа», «о должностях человека и гражданина.» отделение науки о праве от релегиозной схаластики. Право должно согласоваться с законами разума не зависимо от религиозных догматов. Влияние так же оказали Гроций и Гоббс. Стороник сохранения крепостничество и княжеского абсолютизма. В своих учениях пуффендорф о праве и госво исходит из представлений о естественном состоянии. Это методологическое представление а не исторический факт позволяющее обьяснять сущность право и госво и их происхождение. Естественное состояние характеризуется свободой и независимостью индивидов. Отвергает теорию божественного происхождения госво. В осове возникновения госво лежат два договора 1 – между людми об обьединении и выборе форм правления 2 – между людми и избранным ими правителем об обязанностях . второй договор предпологает сохраниние у людей некоторых естественных прав. Но не допускает сопротивление власти. Абсолютная монархия. Оправдывает крепостничество. Томазий первым стал читать лекции по естественным правам не на латинском продолжал отделение правовой науки от теологии. Человек существо общежительное и природа его стремится к личному благу Госво – естественное общество которая заключает в себе верховную власть ради довольствия всех и гражданского благополучия. Так же как и пуффендорф считал что госво образованна двумя общественными договорами Разделял мораль и право и их отличительный признак в том что источником морали являются лишь человеческие убеждения не зависимо от признаков власти – госво не должно посигать на духовную жизнь общества – инокомыслещие не должны потвергатся уголовнуми приследованию. – еритиков надо высылать из госво. Идеальная форма правления монархия.