Учение Демокрита о государстве и праве.

Демокрит (460 – 371 до н.э) Является учеником Левкиппа, один из основоположников атомизма (атомистический материализм) Частица – неделимая частица вещества – истенное – не разрушается и не возникает. – бесконечное число атомов их форм, т.е идей. Человек это частица общества как часть развивающего эволюционирующего мира. Человеческое общество результат, прогрессивного Изменение начального природного состояния. Общество, полис, право, политик созданы в ходе эволюции исскуственно. Г – это исскуственое, Образование но оно нужно – интересы Г выше всего – Г хорошое рациональное. Полисе отсутствуют конфликтов. Граждани сами испровляют свои недостатки. Искусство – управлять Г это выше исскуство. Законы хороши для тех и плодотворны тем которые им повинуются. Позитивная сило закона в подченение им. Закон нужен для человека с недостатками. Мудрому человеку закон не нужен. «Тяжело находится в поновении у худшего», «Глупцам лучше поновенноваться чем поливеливать», «приличие требует подчинение закону власти и умственному привосходству.»

Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических представлений античности о праве и госу­дарстве.

Полис – это способ жизнидеятельности в древней греции, форма организации античного общества, политическое организованное общество.Полис – самоуправляемая община свободного общества. Отличие полиса от древневосточного госво. – размер и форма гособразования восточные диспотии – огромные империи окрайны которые за отделения. Полис компактное политическая организация общества находятся в конфронтации единства культур. – по характеру власти деспат на востоке полисе живут граждани. Полис это особое средство для формирования политико – правовых идей. П – П культуре формируется – совместное диалоговое решение проблем – существенное равенство риторики. – общее решение приминяется форме закона (номос). Номос должен соответствовать действительности.(Дике – равновесие гармония). Полис и номос неразделимы. Реализация закона ведет к установлению эвномии (благо закония). Если нет закона авномия в последствии полис гибнет. Переход натурфилософии и вклад софистов переворот.

Правовая концепция софистов и ее роль в развитии древнегре­ческой теории права и государства VI–IV вв. до н. э. Софисты – учетеля наставники платные. В различных науках и искусствах, большие спорщики. Риторика – как вышая наука. Педогагическая деятельность становиться профессией. Софистика возникла в 5 веке до нашей эры. Рассвет. – интеллектуальные демократия. Знание равно добрадетелю. ИМеит хотичный характер. Т.к софисты очень разные принято говорить о старших и младших. Старшие – Горгий, продогор, киппий, Антифант. Младшие софисты – фрассимах, колликл, пол. Софисты отличаются реальтивизмом и скептивизмом. – все в мире отнасительны и познание истины проблемотично. – особое отнашение субьективности познания окружающего мира. – они отказывались от сверхестественного и равнялись на природу. Горгий – бытие не существует даже если предположить что бытие существует то оно непозноваема если позноваемое то словами не обьеснить. – все люди причастны к добродетелю (арете), способны быть полноценные граждани и могут в нем участвовать. – у государства есть воспитптельные функции. Притогор считал что он воспитатель граждан. – именно с протогором связоно появление что человек мера всех вещей. – они различали естественное и позитивное право.- Писанное право – исскуственно изобретенное людьмы. Неписанное право – божественный всеобщий закон. Гиппий – природу естественного право.(фюссис)-истина, (номос) – ошибочный. Антифант – природное равенство всех людей. Неравенство вытекает из номоса.- выделяет виды несправедливости.- когда законы несоблюд. – когда неподчиняют родителям.-выгодно присуще пол. Власть.- силовая несправедливость. Номос – соглашение людей которые отражают общию выгоду и пользу госво но могут содержать произвол и меняются часто.Фюссис – неизменны. Ликофрон – гособщежитие это результат договора людей между собой личные права человека это естественные права. Калликл и фрасимах – 2.политика сфера человеческого а неприродного. – принцип властывание выгода сильнейшего. 1. Закон природы являются законом более сильныго для удобства люди устанавили институты и моральные заповеди для сдерженого сильного (досократики.)

Учение Сократа о государстве, праве, законности.

Сократ (469-399 до н.э) автор обьективной идеалистической юристпруденции (взял все лучшие у предшествиников). Цель – изменить фон упатка – предотвратить гибель полюса (он не оставил после себя писаных учений) все переходило через учеников Платон ксенофон. Он отрицал субьективизм и пелитивизм. Искал рациональное обоснования государства и право. Знание наука – должены служить человеку. Научное познание – сорентированна на самопознание индивида. Индивид автономно и разум существо. Главная оценность знаний воздействие на сущность человека (душу надо воспитывать) Душа и разумность нераздельны разумность делает душу добрадетельной. А добродетель связан с практической деятельностью людей. Знающий человек не совершит не добродетельного поступка. Диалог – основной метод нахождение истины необходимо обсуждение всех точек зрения. Принцип правления знающих – добродетельные люди – люди имеющие править – наблюдая за распадом афин связано с некомпитетной правлением. Спасение важно следовать обычиям.- не семпатизировал каким либо формам правления. Сократ «лучшая форма правления аристократия». Сократ различал – монархию теронию аристократию плутократия демократия.

Платон о формах правления и об идеальном полисном строе.

Платон (427 - 347) Аристокол получил имя от сократа. В большей степени философ. Основатель школы «Академии»-387 до н.э она функционировала тыс. лет. Главный предмет размышления – проблема познания истины – понятия прекрасного в мире и чел. Деятельности. – путь человечиских знаний – справедливость проблемы истины – организация гос, общества. Государство, Полития или о справедливости – молодой. Политик и законы – На склоне лет. Автор двух моделий о государстве. Платон идеальное государство подобно чел душе. В человеческой душе есть три начало – разумное – яростное – вожделение. 1 модель в идеальном государстве разумное начало чел. Душе соответствует совещательное начало. – яростному защитное начало. – вожделению деловое начало. В Г эти начало соответствуют 3 сословия. 1 совещательное – философ. 2 защитная – войны. 3 деловое – производственные слои и ремесло. Идеальное госво это справедливое каждое сословие должно заниматься своим делом. 1 философы – правят. 2 войны – защищают и подчиняются философам. 3 производственное – производить и подчинятся философам и войнам. Золотой серебреный медный. Должна ыть жеская иерархия. 1и2 должны заниматься только общественным деломо упразднить частную собственность и семью. Воспитание благородного юнышества. Войнам необходимо особое воспитание – войны не должны лгать своим правителям. Идеальная форма правления – аристократия и монархия. Платон называет формы государство по степени идеальности: - тимократия(правление военных) бесконечные войны. – олигархия (правление богатых) вражда богатых и бедных. – демократия (правление народа)предельная свобода народа. – терония (власть одно худшая) смена форм правления происходит из за человеческих нравов. 2 модель «Законы» Идеальное государство со смешанной формой правления монархия и демократия. Либо власть монарха ограничина свободами людми или власть народа ограничина какими либо рамками.ИГ – маленькое Г 5040 гр. – существует гос собственность на землю а владение принадлежит гр. – в состав не входят ремесленники и торговцы – запрет закладывать вещи (расточительность). Монарх. Элемент – коллегия из 37 страж закона. – охранять закон – Хранить запеси об имуществе 4 слоя. – судебные функции по обвенению касающий частную собственность. Дем элемент. – совет 360 человек работает секциями 30 человек каждый 1 месяц созывают совет. Посящение народного собрания обязательно для посящения 1 и 2 каласса под угрозой штрафа. Начной совет –не зависит от других ОГВ и имеет верховную власть.

Учение Платона о праве.

Платон (427 - 347) Аристокол получил имя от сократа. В большей степени философ. Основатель школы «Академии»-387 до н.э она функционировала тыс. лет. Главный предмет размышления – проблема познания истины – понятия прекрасного в мире и чел. Деятельности. – путь человечиских знаний – справедливость проблемы истины – организация гос, общества. Государство, Полития или о справедливости – молодой. Политик и законы – На склоне лет. О Праве. Не правельные те законы которые установлены не ради благо всего госво. Правители служители закон, а правители рабы законов. 2 вида гос устройства – там где над всем стоят праители – где правители подчиняются закону. Законадательное исскуство – способность законадателя опредилить что именно в каком размере можно считать умеренным. Т.к первоосново госво это рождение детей это закон о браке. «Политик»- формирует что такое истенная политика – знание божественных принципов и форм правления людей – знания и по возможности реализации в земной жизни – царское исскуство при наличии царского знания судить и повеливать – идеальное правление не требует детальных законов так как правитель имеит царское исскуство. 1 Опираются на закон формы правления – если это власть одного то это царская власть – некоторых избранных то это аристократия – не всех но большенство это демократия. 2 не опирается на закон власть одного терония – власть некоторых олигархия – большенство олхохратия. Все его учения связанны с этикой он один из первых коммунистов.

Аристотеля о политике, государстве и праве. Теория справедливости.

Родился в гСтагерид (ученик критик платона) в течении трех лет воспитателем Александра Макидонского. «политика», «Афинская полития», «Этика». Главноя черта является тесная часть с этикой Чичерин «Политика аристотеля самая замечательная из всех пол. Учений которые когда либо появлялись соединяет в себе вышие философские взгляды и с пониманием действительности. Развитие существа государство и излогается те начала на котором она показывает задачи политики исследования не ограничив каким либо пол. Формы. Единство философской юрид. И политич. » аристотил пологал что идея существует не отдельно от вещей а внутри их. Идея это форма.Вещь единство формы и материи. Человек – душа – разум и воля. Доминирует разум. Разум контралирует импульсы природного мира человека, разум находит меру = путь добрадетели. Добрадетель- что то среднее между крайнастями: Мужество (безрасутство и трусость) – щедрость (расточительность и жадность) – скромность (стеснительность и безстытства). Справедливость Вида справедливости: - распределяющий (достоинство) – уровняющий (равенство всех людей). Аристотель предпологает идеальное госво «Полития». Основы ИГ – средний класс. Г – это вышая форма чел Общения .(семья, община, госво.)человек существо общественное. Аристотель выделяет правельные и неправельные формы правления. – монархия (в общ интересах) – аристократия (несколько в общ интере) – Полития (все в интересах всех). – терония (1 в благо правещих) – олигархия (несколько интересы некоторых) – демократия (все но не всеобщее благо.) полития смешаны 2 неправельных форм правл. Олигархия –усиливает имущественное неравенство Демократия – уравнивает богатых и бедных. Признаки политии – основа средней класс. – власть принадлежит войнам - частная соб на землю есть гос собст – совместные трапезы жителей – все должны знать дрег друга – отделение граждан от неграждан . (рабы торговци и ремесленники не могут участвовать в гос жизни) – умеренный климот - Гражданин греки обладающие мужеством и умом. – соединение сословно выделения и возроста (военное – юность, законодат – зрелость, жреци - старость). Право: закон уравновенная разумом а право это мирило справедливости регулируещее пол общение .общество не может существовать без право и закона. Худшие люди которые живут без право и закона. Есть позитивные и естественные законы. Позит право – человече постоновления которые изменяются могут быть писанные и неписанные. Естестве право – незменяется от природы независет от воли законадателя. Всегда действует.. –разделение людей на повеливающих и повенующих – рабство – господство мужа над женой – естест право вступает в силу когда молчит позит право. – кретерии справедливой формы правления (всеобщее благо) – изменился стиль научного мышления – начало формальной логики.

Учение Полибия о круговороте политических форм.

(205 – 128 ДО Н.Э) он жил когда греция стала правинцие мира. Автор учения «о круговороте форм гос правления» и «смешанные формы гос. правления» главный труд «всеобщая история» из 40 книг. 6 книга «всеобщая история» в основе его учения принцип историзма: - история должна носит универсальный характер (должна охватывать все собыьтя с заподо до востока сенхронно.) - история должна быть прогматичной (взаимосвязь граждан, военных и пол. история) 6 форм правления:правельное - монархия (правитель поддержку подданных) – аристократия (т.к эти некоторые справедливые и разумные осуществляют свою деят на выборной основе)- демократия (уважение закона уважение к богам родителям и всеобще к старшим) неправельные: - терония (сила страх) – олигархия (корысты и нет выборности) – охлократия (власть черни при господстве демагогов в народном собрании нет уважение к законам) Монархия – терония – аристократия – олигархия – демократия – охлократия – монархия . всекое явление может разрушатся. Периоды смены: жизнь несколько поколений людей занимается переход монархии до теронии. жизнь одно переход от аристократии к олигархии. Жизнь 3х поколений людей от демократии к олигархии. Идеальная форма правления соединение 3х правельных в одну. Рим республики – консулы(монарх) – сенатор (аристократи) – народ собрание (демократия)

Учение Цицерона о праве и государстве. Естественный закон как форма справедливости.

Цицирон (рим. Гос деятель) оратор, 106 – 43 до н.э. Республиканский период. Из сословий всадников. «о государстве», «о законе» - диалог подражал платону но в содержании много особенастей. Цицирон предложил юр. Понимание Госво. Госво – достояние народа а народ соединение многих людей, связанные между собой согласием вопросов право и общностью интересов. (общий правопорядок). Обосновал принцип формального равенство граждан. Равенство всех граждан одного госво. Формы правления : - колво правителей – царская власть (правление 1) все остальные отстранины от принятия закона и одних дел. – власть нескольких власть оптиматов. Часть отделена от власти, т.е нет свободы. – народная власть (может быть несправедливым само равенство) каждая из этих форм может рождат в дурном госво. Цаск- в теронии, оптимат – в олигархии, народ – произвол толпы. Идеальная смешанное 4 вида в 3 смешанны консолы – царская, в сенате – оптиматы, народное собрание – народ. Право нужно выводить из закона, закон мирило право и безправия. Закон – В природе выший разум велящий нам совершить то что следует совершать и запрещаеющий противоположное. Естественное право – это всегда справедливость содержит разумные положения. В рожденный, вечный, постоянный. Существует не вписанной форме. Возникает раньше писанного закона или госво. Отменить невозможно он распространен на всех. Наличие несправедливых писанных законов. – закон 30 афинских тиранов 404-403 до н.э – рим закон 82 г до н.э сулее дано право казнить без рассмотрения в суде.

Проблема самодержавия в российской политико-правовой мысли XV–XVI вв. Теория «Москва – третий Рим». Идеологему «Москва — третий Рим» обычно связывают с именем старца псковского Елизарова монастыря Филофея (ок. 1465–1542). Действительно, Филофей в своих посланиях великому князю Московскому Василию Ивановичу и царскому дьяку Мунехину сформулировал с обосновал ее в соответствии с господствовавшим в то время миропониманием и духовными запросами общества. Филофей писал царю: «Храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать» Эта формулировка и стала классическим выражением мессианской концепции Москвы как третьего Рима. Нетрудно увидеть, что идея Москвы как третьего Рима в своем первоначальном варианте имела прежде всего теологический смысл и относилась не столько к ее политическому могуществу, сколько к предназначению русского государства быть убежищем «истинного христианства». Однако очень скоро у нее появился и новый смысл, произошло своеобразное смещение акцентов — с религиозного провиденциализма в сторону идейно-политического обоснования возвышения Московского княжества как державы. «Руководящей идеей у Филофея является идея провиденциализма: все, что совершается в истории, все совершается по мудрому начертанию Промысла. Затем эта точка зрения у Филофея переходит в теократическую систему управления земными царствами; в основе же его политической идеологии лежит понятие богоизбранности царства, которое направляет жизнь человечества к конечной цели бытия людей на земле; богоизбранный народ хранит истинную богооткровенную религию. Филофей не раскрывает полного чередования мировых царств, а непосредственно останавливается на старом Риме, указывает его преемство Константинополем — вторым Римом, и, наконец, переходит к Руси, с богоспасительной Москвою, этим третьим Римом — и последним». Таким образом, России предписывалась роль хранительницы единственно истинно христианской православной веры; в свою очередь православие объявлялось «русским», а русское государство — единственным и подлинно христианским и в этом смысле вселенским царством. Московские государи довольно быстро уловили этот второй смысл и увидели в идее то, что было созвучно их собственным устремлениям, связанным и с укреплением политических позиций Москвы, и с укреплением самодержавия. Новый религиозный статус Москвы, на которую перешла благодать Божия, делал ее Центром всего христианского мира и, соответственно, царя Московского превращал во «вседержителя», ответственного лишь перед Богом и потому ни с кем не делящего «вверенную» ему власть, в том числе и с церковью.

Постепенно, по мере укрепления основ русского самодержавия и его идеологии, учение о Москве как третьем Риме из факта консолидации нации превращалось в охранительно-консервативную силу, и не случайно именно оно сыграло роковую роль в церковном расколе XVII в., переросшем в трагический раскол общества. «В основу раскола легло сомнение в том, что русское царство, Третий Рим, есть истинное православное царство. Раскольники почуяли измену в церкви и государтве, они перестали верить в святость иерархической власти в русском царстве. Сознание богооставленности царства было главным движущим мотивом раскола». На некоторое время идеологема «Москва — третий Рим» была как бы законсервирована.

Идея мессианизма была возвращена в историою Вл. Соловьевым в его учении о теократии. Однако к концу жизни его постигло жестокое разочарование в мессианском призвании России. «И Третий Рим лежит во прахе, а уж четвертому не быть», — скажет он в своем известном стихотворении.

Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве.

(ок 1270-1280, 1343) итальянский правовой мыслитель (католический священик) врач – юрист 1324 – «защитник мира»-принисло ему известность. Предпологал отделение церкви от госво и подчинить ее светской власти. Основы мирровозрения: как котолик он опирался на священные книги а как медик использовал естественные идеи. В мир в госво – здоровье физического организма (2 истины земли и небесной) в первые идеи народного суверинетета, монополия на принятия закона принадлежит народу, вел различия между законодательной и исполнительной. Выше законадательная власть. Соотнашение госво и церкви. Г – совершенное сообщество людей самодастаточность, основанность на разуме и опате людей, цель госво правельная хорошая жизнь. Отвергал теорию божественного происхождения госво. Подчинение церкви к светской власти. Против претязания церкви на юрисдикцию светской власти. Церковь находится должна под властью верающих: -выбирать священнослужителей – определять случи отлучение священнослужителей от церкви – могут утверждать положения устава. Законадательная власть источник народ. – народ лучше подченяет тем законам которые сами установили – всем известны законы – может найти пробелы недостатки. Исполнительная власть – выбирается народом. Закон – строгое понимание закона) – закон государства – настовительные и принудительные правила. Божественные Закон это не закон в строгом смысле. Цель: божественного закона цель достяжение вечного блаженства. Определяют различия между грехами и заслугами перед богом. Определяют наказания и превелегии на том свете. Духовенство межет проповедовать христьянство а не принуждать. Еритик может быть наказан только богом. Законы церкви покрепляются духовными санкциями значит он не имеет строгого понимания. Естественный закон не закон т.к это нравственные принципы. В госво должно быть верховенство закона. Закон позволяет осуществлять общию пользу граждан.справедливости исключает предвязанность в решении суда.

Политическая доктрина Н. Макиавелли. Знаменитые советы Н. Макиавелли политикам и правителям. Макиавелли (1469-1527) эпоха возрождения. ЭВ прогрессивный этап в европейской истории отражающий идеалогию зарождения. Буржуазия, великие географические открытия. – безграничные индивидуализм доходяшие до полной анархии. – субъективное отражение к религии. – обоснование идеи единого национального гос-во (форме просвященной монархии). – позитивное право как воля суевера. Итольянец. 14 лет провел на гос службе. Работы(Государь, Размышления 1 декаду Титливия.) В основе мировоззрения лежит эмпиризм. Источник любого знания это опыт. Макиавелли обращается гос опыту Др. Рима и осмыслевает собственный опыт. В основе пол. Поведения лежат не каноны христьянсткой морали а выгода и сила. Он обосновывает апоцентризм (в центре человек) Гос имеит человеческое происхождение а не божественное. Он основатель политической науки нового времяни, разработал доктрину о этике главы госво. Причина упатка античности – в христьян. Религии орентированна на идею потустороннего мира – папство препятствовала объединению италии. Госво – творение человеческой расы. В первые водит термен status stato госво – это политическое состояние пологающее отнашение господство подчинение . Источник развития госво реальная борьба народа и знати. В след за аристотелем выделяет 3 правельные и 3 неправельные формы правления –монархия терония – аристократия олигархия – демократия олхократия. «Государь» он делит формы правления на 2 формы –республика – единовластие . Формирует политические принципы – овладивая госво необходима всю жестокость проявить сразу – обиды нужно наносить разом в отдельности они чувствуются меньше – а все благодияния нужно делать в отдельности чтобы запомнелись - у главы госво должна быть природа льва и лисици (сила и хитрость) - глава госво не может и не должен быть верен своему слову если это честность работает против его. – глава госво не обязательно должен обладать всеми добрадетелями – глава госво не должен трогать имущество своих подданных и задивать их честь –глава госво он должен передовать дела другим соновникам которые не нравятся людям а миловать их сам. – глава госво формирует образ великого выдающего человека – глава госво не должен сдать любви а страх а не неновесть – чтобы довать оценку принципсу нужно наблюдать за свиту.

Учение Ж. Бодена о государстве и праве. Теория государ­ственного суверенитета.

(1530-1596) г. Онжере занимался метофизикой, знание – это единственный путь к власти, отказался от монашества, преподовал римское право, работал прокурором 1571 возглавлял партию «Политика». Из соченения ЖБ зачительная книга «О республике » Боден потробно исследовал сущность госво. И главный признак госво по бодену – верховная власть. Сформировался под влиянием теоцентризма историзма, рационализма. «о республике» - метод лекгого познания истории 1566г. – 6 книг «о республике» 1576г. Боден теоретик гос сувееринетета. – госво это ценность для людей после Бога. Госво – правовое управление семьями и тем, что у них общее т.е суверенной властью. 4 признака Госво – правовое управление – госво состоит из семей – наличие семейной собственности – суверенное госво. 3 вида соц.власти – родительское – супружеское – господствующее боден добавил – суверенную власть (неделимая обсолютная постоянная власть) Постоянная – отличается от временной подобно власти диктатору в ДРиме. Обсалютная – не ограниченна не какими условиями может передовать власть дрегому. И власть нельзя разделить. Пративник смешанной формы правления. 3 ограничения абсолютной власти – законы бога – естестве законы – общечеловеческие законы. Исключить полномочия суверенного властителя – издовать отменять и опубликовывать законны. – назначать дол. Лица. – судебные полномочия в последней инстанции – право помилования – чиканка монет – взымание подати налогов – право войны и мира. Классификация форм правления: - демократия(все обладает суверинететом Боден не одобряет ее. ) - аристократия(меньшая часть обладает суверинететом Неустойчивасть коллегиального решения ), - монархия (1 обладает суверинететом Стороник. Соответствует признакам суверенной власти. Наследственная власть. ) При демократии и аристократии голоса подчитываются а не взвешиваются на весах добрадетели. Боден признает право свершения монарха у народа если только он захватил власть насильным способом. Факторы на нестобильность форм правления - неравномерное распределение богадство – отсутствие свободы вероисповедания. Концепции универсального права Закон зависет от ФП но законы нужны в любой ФП – закон установлен богом – закон установлен природой – З установлен суверенной властью, народом, общим согласием.

Политико-правовое учение социалиста-утописта Т. Мора («Утопия»).

Томас мор (1478 - 1535) английский юрист гуманист политический деятель и писатель. Находился под влиянием гуманистических идей эпохи Возрождения. Воспринял критическое отношение Платона к частной собственности. Придерживался идеалов ранних христиан о всеобщем обязательном труде. Оснавная работа «Утопия». В этой книге Мор описывал идеальное государство как теоритическую альтернативу существующему английскому государсту. В это время в англии шел процесс «огораживания земель» Уголовное законадательство было страго (смертная казнь) и будучи гуманистом мор признал это законодательство несправедливым . Сущность всех государств одна: «заговор богатых, под предлогом и под именем государств думающих о своей выгоде.» Законы жестокие позволяющие богатых использовать бедных. Идеальное государство по мору построено на принципах – коллективная собственность – всеобщая обязательность труда – аскетический образ жизни – централизованное распределение произведенной продукции. Идеальное государство представляет собой смешанную ФП. Гос устройство Утопии федерация 54 города. Выший орган – утопийский сенат из 162 человек. В каждом городе 6000 семей. Каждые 30 семей избирает на один год филарха в каждом городе 200 филархов. Также есть протофилархи избираются из числа ученных. Во главе каждого города князь. В идеальном государстве законов мало и понятны.

Возникновение рационалистической концепции естественно­го права.

Движусей силой революционных процессов это формировавшаяся буржуазия со своими идеями взглядами. «Политическая наука требует свободы» Чечерин. Просвещение – переход от феодализма к капитализму. Признание решающей роли разум и наука в познании естест. Порядка. Утверждается антропоцентризм. Юриспруденция этой эпохи 17 – 18 в отличается следующими чертами – превратить юристпруденцию в точную науку, попытки оценивать политико-правовые явления с здравого смысла(рационализм). Синоними «разум», и «юстиция». – историзм сравнительный переход к правовым явлениям. – реализм поиск естественных причин функционирования государства реальных интересов и реальной природы человека влеющие на баржуазное развитие. – гуманизм орентация на человека. – прогматизм польза выгода складывается конституционализм. Правовые идеи становится правосознанием. Основа юриспруденции – юридическое мировоззрение базируется на равенстве, братстве, которые представлены в естественном праве, общественного договора, разделения властей. Формирование концепции естественного права. – механизм(общество и госво результат соединения нескольких сил) государство возникает в результате общественного договора – индивидуализм – рационалистическая методология.

Политико-правовая теория Г. Гроция.

(1583-1645) ПИОНЕР ЭПОХИ просвещения естественного права 13 лет первые научные труды, Леванстаин(тюрьма) где он был осужден на пожизненное срок через 2 года сбежал пишит книгу о праве «война и мир» -рационализм – ПП взгляды античности а именно аристотеля – положения священного писания. «о праве войне и мира» 1625. – сторонник договорной теории происхождения госво – основоположник естественной школы нового времени – основоположник международного права. Госво – производное от деятельности человеческого индивидов, Исследует математически природу человеческих индивидов: - социальный аппетит (общение себе подобными) не бог создал госво а люди договорились. Госво- осозное объединение свободных индивидов. Суверенное госво – верховная власть госво. До заключения договора суверинетет принадлежит народу а после госво. Госво создано на основе договора а договор должен соблюдаться значит у народа не должно быть права карать суверена. Но есть случи когда народ получает право: - явно враждебный по отнашению к народу – когда он отрекся от трона – утратил власть полученный под каким то условием – Если государь до вступление на трон давал согласие на сопративление. Право – правило нравственных поступков которые обязательны для индивидов. Естественное право – разум(*Воздержись от присвоение чужого имущества * верни чужую вещь * Возмести выгоду от полученной вещи * Договоры должны соблюдаться.) Позитивное право – аоля человеческой илибожественной (* право гражданское * право международное * право собственности Установлена позитивным правом защищается естеств.)

Международные отнашения нужно регулировать правом (источноки: обычий и договор.) Допускает разрешение конфликтов вооруженным способом но пределом ограниченного права.

Политико-правовое учение Б. Спинозы: обоснование демо­кратии.

Бенидик (баруха) Спиноза (1632 -1677) голанский мыслитель Материализм, пантеизма (отождествление бога и природы) Рационалистическое начало, Декард повлеял на его. «Основы философии Р.Декард»1663, «Благословянский политический трактат» 1670. Теоретик договорной происхождения госво , теоретик естественных неотчуждаемых прав, Спеноза сторонник демократии. Комцепцию естест права изучал с т.з естество испытателя т.е осмыслевал явления природные и социальные. И у рыбы есть естест право. Спеноза делал вывод: «что человек как природное существо руководствуясь законами природы или страстям аффектам Человек руководствуется страстями а не разумом, право на самосахранение обладает каждый индивид» Естественное _ отсутствие общего для всех прав – невыработал понятия права – все ровны в своем праве. Природа говорит чтобы мы перешли в государственное состаяние (соединение воли – общ. Договор.) Госво – сложение прав выше естеств права госво равняется сумме сил или прав отдельных индивидов. (механицизм). Необходимая форма существ госво – государство способно сдерживать страсти индивидов. Признание неотчуждаемых прав. У гос власти есть граници – госво не должно посигаться на свободу мысли. 3 формы правления _ монархия (Обсалютная (противник спеноза), ограниченная.) – Аристократия Собрание республики монархи смертны а советы нет. – Демократия Наиболее естественная форма правления в большей степени обеспечивает свободу индивидам Все договариваются голосованием. Не одно общество не может без закона, без закона страсти не сдерживаются. Панюридизм – тотальное регулирование закона и спеноза противник панюридизма. – идея народного суверинетета – развитие естест и неотчуждаемых прав человека – развитие светских теорий происхождения гос права. – несоглашался с утопией.

Школа естественного права в Англии: учение Т. Гоббса о го­сударственном суверенитете и формах правления. (1588-1679) Английский политический мыслитель Теоритик сильного госво.1640 – «Основы права». Трактата «О гражданине» - 1642, «Бегимот»-1658. Материализм. Человек это тело в большом мире тел. Гоббс. Человек часть политического тела. – гражданин – о гражданине 1642 – левиафан или материя формы власть госво церкрвно гражданин. 1651. Сторонник теории договорной происхождения госво. Теоретик сильного госво. Сильное госво способно предотвратить граж.войну. – основа человеческая природа. Гоббс анализирует 2 состаяние человека – естественное (Человек действует физическим телом по естественным законам) – государственное (Человек наделен естест разумом и он преписывает следовать естест законам они не измены и вечны. Существует 3 закона –закон как цель следует искать мир и следовать ему. – закон как средство следует довольст такой степенью свободы по отнашению другим людям который индивид относился к ниму. – обязательность выполнение людми всех соглашений. – Законы морали.)Для соблюдение моральных законов необходима общая для всех единое власть. ГСОВО – есть едино лицо ответствиным за действия которою сделала себя путем взаимного договора между собой с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средство как сочтет необходимые для общей защиты и мира. Государство сильное - индивид нет права сопративлятся госво (С юр точки зрения договор кажды с каждым он не рушим) – кретикует компепцию разделения властей. Государство это огромный человек огромных размеров - левиафан верховная власть – это душа, магистраты – суставы, награды и наказания – это нервы, благосостяние часть лица это занятия человека смута – болезнь, гражданская война смерть. Госво – это смертный бог Левиофан свободен от подченения гражданским законам он может изменять и издовать и отменять законы. – монархия(не видет добра и зла) – аристократия(сталковение разных идей) – демократия(трудно договорится при принятии закона).

Римские юристы о сущности и системе права.

1) отвечали на юридические вопросы частных лиц; 2) сообщали нужные формулы и помогали при заключении сделок; 3) сообщали формулы для ведения дела в суде. Практическая деятельность римских юристов обусловила необходимость толкования права, источниками которого были: • обычное право; • законы 12 таблиц; • законодательство народных собраний; • эдикты магистратов; • сенатусконсульты; • конституции императоров. К числу наиболее известных римских юристов относят Цельса, Павла, Ульпиана, Модестина, Папиниана, Гая. Огромное влияние на римских юристов оказала философия стоицизма. Стоики говорили не о человеке в империи, а о человеке в мире. право есть искусство добра и справедливостиИзучающему право надо прежде всего узнать, откуда происходит слово jus; оно получило свое название от justitia (правда, справедливость). Виды право – Публичное и частное(естественное, нородное, цивильное) право. Естественное право (jus naturale) — общее для всех живых существ право, присущее не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле, на море, а также птицам. Право народов (jus gentium) — право, сложившееся на космополитической основе. Это право, которым пользуются народы, оно является общим только для людей. Цивильное право (jus civile) — естественное право и право народов, которые адаптированы к потребностям римских граждан. Римские юристы предложили новую классификацию права, разделив его на публичное и частное.

Учение Ш. Монтескьё о тправе и госво.

(1689 - 1755) франц правовед и полтит философ 10 лет был в колледже изучал юристпруденцию 1716 занимает должность президента парламента. «Персидские письма» 1721, «Духи законов».Увлекался методом наблюдения и сравнения. «Размышления о причинах величия и поддения римлян» 1742, «В защиту духов законов». Автор теории разделения властей. Социолог право. Основоположник юрид. Социологии. 4 формы правления – демократ.республика (главными являются законы о голосовании) – аристакратическая республика(1+ недолжно быть жребия) (небольшие территории)–монархия (власть главы госво связанно с основными законами) (средние территории) – диспотия (закон имеит минимальное значение.)(огромные територии) . Ф.П связанны с размером территории. Исключение На больших территориях можно создовать федеративные республики. В первые выступает с принципами правления: -Деспотия страх – монархия честь – Арист республики умериность – демократ респуб добрадетель. Нарушаются принципы меняются формы. Выделяет естественное и позитивное право. Свобода граждан не возможно в современной монархии. Свобода – это право делать все что дозволенно законом. Пол. Свобода это наша безопасность или уверенность что мы в безопасности. Гарантией служит закон. Справедливими должны быть налоговые законы. Уголовное право и процесс. Теория властей. Власть нужно разделить между собой чтобы они могли друг друга сдерживать. Законад – 2х палатная 1 наследуемая (интересы знати) 2 выборная(интересы народа). Исполнительная – в руках главы госво. Нет законадательной инициативы. Сотвореные законы может отменить. Судебная – в руках одного органа, Формируется составы судов. Имебтся суды присяжных. Системный подход закон в связе со всеми иными элементами среды где живет человек. Принцип морали и правления.

Политико-правовые взгляды Вольтера.

(1694-1778) фран. Писатель и философ. Критик суеверий религиозной нетерпимости, тирании и несправедливости. Мировоззрение сложилось в англии во время изгнания, Английская либеральная политическая система и веротерпимость становится для вольтера реальным примером разумного строя. «Философские писмя», «метофизические трактаты», «комментарии к духу законов.». Представитель естественной школы право. Естественные права – свободу – собственность – безопасность – равенство. Свода состоит в том чтобы подчинятся законам. Свобода на труд, свобода совести, Рвенство(Равенство всех людей). Невозможность социального и политического равенсто между людми. Естественные законы это справедливость от природы. Позитивные законы – признаны гарантировать естественные права, вольтер считал что ПЗ несправедливы, воплащали человеческое невежество. Вы хотите иметь правельные законы? Сожгите старые и создайте новые. Был критиком уголовного законадательства , протистовал против беззакония и суд. Ошибок. Критиковал тиранию как форму правления. Проповедник идеи «абсолютизма», Политические идеалы – голланская республика и английская конституционноя монархия. Вольтер видел причину социального зла в суевериях людей которые приводят людей к религиозному фанатизму. Все рилигии это суеверие. Он также критично относился к атеизму. Атеизм может подорвать режим законности. Атеизм увеличивает рост латентных преступлений (тайных преступлений изза отсутствия карающего бога.)

Учение Дж. Локка о естественном праве и правовом госво Т разделения властей.

(1632-1704) английский мыслитель. Критик абсольтной монархии теоретик неотчуждаемых прав человека разделение властей и законности. Основатель эмпиризма в теории познания представитель естественной школы право. «Два трактата о правлении» 1690. Концепция неотчуждаемых прав человека признает существование естественного догосударственного состояния. Равенство индивидов в обладании правами на жизнь свободу и собственность. Жизнь, свобода, собственность – треада неотчуждаемы прав. Критик абсолютной монархии несовместимо с гражд.обществом и неможет быть формой гражданского правления. Концепция договорного происхождения госво. (приодаление недостатков естественного состояния путем заключения общественного договора.) 1. Нет установленного, определенного, известного закона который был бы признан и допущен по общему согласию в качестве нормы справедливости и несправедливости 2. Нет знающего и беспрестрасного судьи 3. Не дастает часто силы которая могла бы подкрепить и поддержать справедливый договор и превисти его в исполнение. Эти недостатки непозволяют индивидам обеспечить свою частную собственность. Концепция ограничения государственной власти. Закон.власть – неможет быть «абсолютной деспотичной в отнашении жизни и достояния народа » - не может лешать человека какой либо части собственности без его согласия – доверенная власть – непередача право издавать законы в чьи либо руки. 3 власти – законадательная (временное, верховное по отнашению к другим)– исполнительная(постояное) – федеративную(постояное). Суверинетет сохраняет народ право на восстание. Концепция законности. 2 части 1. Соотнашение закона и свободы. Свобода с посстояными законами, общим, закон устанавливается законад. Властью. И делать то что не запрещено законом. 2. Равенство всех перед законом.

Учение Руссо о государстве праве и народном суверенитете

(1712-1778) фран. Пол мыслитель писатель. – сторонник договорной теории происхождения госво – осноположник народного суверинетета родился в Жиневе. Сентеманталист, антиматериализм. – способствова ли возраждение наук и исскуств улучению нравов 1750 – новая элоиза – об общественном договоре 1762. Критика феодализма. Вся культура не приносит пользы она портит человека. Т.к источник зла – это богадство только состоятельные люди могут двигать науку и культуру.он идеализирует патриархальные общественные отнашения. Раньше существовала естественное состояние – все люди равны и свободны. Может быть только природное физическое неравенство, в естест состоянии нет част. Собственности. И власть. Стремление к самосавершествования ведет к тому что люди переходят и прогрессирует и происходит образование ЧС идет деление на богатых и бедных. У богатых желание защитить свое имущество и они создают госво – изобретение имущих людей. Происходит дефферинцация дальше. Политическое неравенство увеличивает диспотическое неравенство. Демократическая власть правомерно. Участие всего народа в законадательстве. Участие всех способствует реализации общей воли. Демократическое устройство воплащает народный суверинетет НС это основа общественного договора. Естественные права неотчуждаемы при переходе в гос состояние. Есть право на восстание. Руссо не соглашается с теорией разделения властей. Он против идеи народного представительства т.к каждый сам должен участвовать, депутаты – это прикащики народа и их законы будут действовать когда они одобрены народом. Исполнительная власть все решает народ и народ решает Ф.П Любое народное собрание должно начинаться с 2х ? – угодно ли народу сохранить форму правления – остается ли испол власть в руках у кого она сейчас. Он против расслоение общество на сильно богатых и сильно бедных.

Гракха Бабёф.

(1760 - 1797) франц. Теоретик коммунизм – организатор тайного общества. Руководитель заговора во имя равенство 1796. Опыт якобинской диктатуры, опыт естественного права. «Письмо к сыну»1794, «Манифест плебеев» 1795. Выступал за гос переворот в конце которого было бы построено коммунист общество. – за отмену частной собственности – отмена неспроведливого закона о наследовании имущества. – установить равенство по средством общест. Собственности. Достичь это можно при помощи соц.революции. Народ должен захватить – связь – гос учреждения – все склады имущество. 1 нужно раздовать бесплатно продукты 2. Передат имущество эмигрантов врагов народ. 3. Вернуть все имущество с ломбардов. Кто не хочет участвовать в революции их надо сослать на острав. Будут принимать законы о ликвидации ЧС, ликвидирование наследования это приводит тому что трудящиеся будут обладать минимальным условием для приличной жизнию Идеал это демократическая республикаская республиканская устройство. Чичерин «уничтожение человеческой свободы».

Аврелий Августин христианский богослов, епископ. Теоцентризм (в центре мироздания — Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание истории человечества и самого человека. История человечества — это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества —достижение града Божия. Установится вечный мир, будет состояние, в котором невозможно грешить, не будет зла, будет нескончаемый досуг, не будет труда, вызываемого нуждой. Августин различает две природы человека: 1) до грехопадения человек был невинным существом; 2) после грехопадения и понесенного наказания человек стал ≪смертным, невежественным и подчиненным плоти≫. ≪О граде Божии≫, ≪Исповедь≫, ≪Трактат о ересях≫. Понимание Августином истории человечества и понимание греховной природы человека нашло прямое отражение в его политическом учении, которое было изложено в книге ≪О граде Божии≫ Августин считает, что государство является следствием греховной природы человека. В подтверждение этого тезиса Августин приводит два доказательства: 1) согласно Священному писанию от Адама и Евы родились Авель и Каин, а Каин убил Авеля. Каин же как раз и является по Священному писанию создателем государства: ≪и построил Каин город≫. Авель же, праведник, никакого града не построил. Следовательно, создателем государства явился грешник, братоубийца; 2) из история Рима известно, что основателем римского государства был Ромул — братоубийца Рема.

Сущность государства. Государство как система господства одних людей над другими представляется Августину и как наказание за первородный грех Адама, и как средство предупреждения совершения людьми новых грехов. Государство предназначено не для достижения людьми счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире. Августин допускает, что в правильном. земном государстве человек может испытать лишь отблеск счастья. Августин, рассуждая о справедливых и несправедливых государствах, пришел к выводу, что несправедливое государство подобно шайке разбойников К справедливому государству Августин относит ≪христианское государство≫: Соотношение государства и церкви. Наряду с такими функциями государства, как обеспечение правопорядка и защита граждан от внешней агрессии, христианское государство должно помогать церкви бороться с ересью. Августин обосновал и еще одну, новую функцию государства — борьбу с ересью. Рабство — это наказание за грех. Августин считал, что истинная справедливость существует только в

граде Божием: ≪истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой — Христос.

Основные черты древнегреческой политико-правовой мысли

Политическая и правовая мысль в Древней Греции оформляется в отдельные течения, начиная с V в. до н.э. Греция того времени представляла собой политически раздробленное образование, основной единицей которого было государство-полис. Значительное разнообразие общественной жизни в государствах-полисах (в Афинах существовала демократия, в Спарте — аристократическое правление; в ряде других полисов — олигархические режимы), а также многочисленные государственные перевороты, междоусобные войны (самая масштабная — Пелопонесская война (431—404 гг. до н.э.)) — все это привело Грецию к глубокому кризису. С IV в. до н.э. древнегречес- кие государства-полисы утрачивают свою независимость. В условиях использования труда рабов свободные греки получали возможность участвовать в политической жизни и реализовывать свои интеллектуальные потребности. Начинают формироваться политико-правовые учения, которые в дальнейшем окажут значительное влияние на развитие западной политико-правовой культуры в целом. С древнегреческой политической и правовой мыслью связаны первые попытки осмысления таких явлений социальной жизни, как право и государство. Наиболее яркое воплощение они получили в теориях софистов, Платона, Аристотеля и Полибия.

Политико- правовая теория брахманизма в Древней Индии.

Первые ППУ появились в Индии в 1 тыс. до н.э Связаны с теорией Брахманизма. Теория Брах. Появилось когда у арийских племен покоривших индию началось формирование классов и госво. Основные источники памятники брахманизма: - веды(собрание религиозных текстов) – Упанишады (религиозные философские трактаты.)- законы манну. Содержание теории брахманизма. – мысли вечности и божественный характер деления людей на касты. 4 касты – Брахманы(из уст Пуруши) – кшатрии(из рук) – вайшьи(из бедер) – шудры(из стоп). Все существующее объявлялось собственностью брахманов.Брахманы рассматривались как божество. Обязанности брахман: - Брахманы – жрецы д были изучать веды – обучать людей религиозным основам – разработка идеалогических основ – управление общественным процессом. Кшатри: - заниматься военным делом – обеспечивать порядок внутри общества – участвовать в гос управлении. Вайшьи: ухаживают за землей и скотом. Шудры: обслужывают других. были рабы. Брахмнизм предлогает перерождение души. Перевоплащение зависит от выполнения своей дхармы(это совокупность различных обязанностей человека определенной касты.) карма - судьба. Адхарма – нарушение дхармы. Царская власть обожествляется.

Буддизм в ДИ

Появилось в 6 веке. Основатель С. Гаутама. –в буддизме появляется идея выбора правителя, идея избранности и республиканизма. Каждый человек может достичь статуса брахмана в религиозном смысле. Будизм отрицал деление на касты. 1 е место занимали в религиозной ирархии кшатрии. Буддизм был превлекательным для людей низших каст. Бедные и богатые равны от природы. Поведение делает людей различными. Сужается круг лиц которые могли входить в буддийские общины – те кто входил в касту шудр. – должники – военнообязанные. Тема буддизма являлося анализ человеческого страданий и поиск путей избавления от них. Разрабатывается теория нирваны(состояние блаженство и счастья). Буддизм утверждает что страдание вызвано желаниями потому надо усмерять себя. Чтобы достичь нирваны нужно особые условия – нужно уход в общину или в монастырь – заниматься самосозерцанием и самопознанием. Буддизм проводил четкую грань м/у правилами монашеской жизни которые были очень суровые и правили мирской жизни. – требование к любви к человеку – доброго отнашения к людям - осуждение насилия. Недопустимо наказание без вины .

ПП взгляды китайского мудреца Лао цзы.

Даосизм (школа даосум) основатель Лау дзы написал книгу «дао дэ узин» Дао – причина всего законы развития вселенной – человек часть природы и он подчиняется дао, в гормонии с дао человек счаслив. Дао – вышая справедлявасть и добродетель. Все изобретения человека это удаление от дао. Идеал для дао: отшелники. Правельное госво – это маленькое госво с простой жизнью не выделение людей среди других нет богадства. Государство как институт осуждается. – правитель злоупотребляет сбором налогов – по их вине аозникают войны. Правитель не должен в мешиваться – принцип недеяния – не нужно стремится на ход истории т.к есть законы дао. – мистика – цель самосовершествования и правильность. Нет призыва разрушать госво насильственно – анархистическое учение.

Политические взгляды и проект государственных реформ И. Пересветова

Значительное внимание уделено определению наилучшего варианта организации государственной власти - САМОДЕРЖАВИЕ.

В системе государственных преобразований центральное место занимает военная тема. Он обосновывает необходимость создания общегосударственной казны, призванной заменить наместнический порядок собирания и распределения доходов. При наличии денег в государстве можно создать единое, постоянное войско, находящееся всегда в боевой готовности. Пересветов проводит принцип оценки личных заслуг, поощрения усердия и талантов .

И. С. Пересветов предусматривал не только увеличение численности войск, но и новый порядок их формирования. Предлагал ликвидацию всех форм кабальной зависимости, и особенно холопства.

Положительно относился к торговле, выступая за законодательное упорядочение этого рода деятельности. Проводит идею реализации законности во всех формах общественной и государственной деятельности.

К неправедным действиям относит и внесудебные формы расправы – "обиды".

По поводу соотношения веры и правды Пересветов утверждал: "Бог любит не веру, а правду".

Судебная реформа - во все грады необходимо направить прямых судей, назначаемых верховной властью, жалованных из государевой казны. Судебные пошлины взимать в казну. Судят судьи по Судебным книгам. Перед законом все должны быть равны.

Из общей судебной системы Пересветов выделяет воинский суд, который в армии осуществляется высшим начальством, знающим своих людей. Суд свершается на месте, скорый, правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для всех Судебнику. Пересветов предусматривал довольно суровые наказания для судей, отправляющих правосудие "не по правде, а по мзде". Например, с неправедных судей сдирают кожу живьем и набивают ее бумагой и вешают на воротах судебного учреждения.

Виды преступлений: разбой, кража, обман при торговле, различные правонарушения судебных и государственных чиновников, воинские преступления, ябеду, а также азартные игры и пьянство.

Таким образом, Пересветов близок к модели сословно-представительной монархии.

30. Правовые учения периода Реформации: проблема юридической сущности светской власти

У истоков Реформации стоял Мартин Лютер

Спасение достигается исключительно верой. Только лишь богу обязаны люди повиноваться рабски, служить верноподданнически. В сфере естественного права следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом.

В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера происходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерской ограниченности, узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальнейшему развитию Реформации.

Томас Мюнцер обратил реформационное движение в борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви.

В первом документе говорилось о необходимости выборности и сменяемости духовных лиц общинами, об отмене крепостного права, об уменьшении размера податей, оброков и барщины, об устранении произвола в управлении и судах и т. д.

Власть следует передать простому народу.

Во взглядах Т. Мюнцера есть зачатки республиканских идей; Было сформулировано им требование обеспечить охрану основ государства, определение направлений государственной политики и постоянный контроль над нею исключительно самими народными массами.

Жан Кальвин. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее определил одних людей к спасению и блаженству, других - к погибели.

Церковные общины стали возглавлять старшины, избиравшиеся из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие специального священнического сана, исполнявшие религиозные функции как служебные обязанности. Предпочтение он отдавал олигархической организации управления государством.

Отличительное свойство кальвинистской доктрины - заключающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям.

Политико-правовая теория индепендентов

Индепенденты (независимый). Они выступали за республику и демократическую конституцию. Политико-правовые взгляды представлял Джон Мильтон. Мильтон защищал свободу совести и равноправие всех религий, кроме католической. Государство создано по велению бога общественным соглашением народа, который имеет право управлять собой и создать тот образ правления, какой ему угодно. Народ назначил правителей, королей и сановников, над которыми поставил законы. Мильтон оправдывал революцию и казнь короля.

Позицию индепендентов поддерживал и Г. Айртон, собственность является важнейшей основой всего королевства, если ее уничтожить, то уничтожится все.

Айртон оспаривал теорию естественного права, по естественному праву каждый нуждающийся может посягнуть на чужое имущество. Основа собственности - гражданское право, источником которого является договор.

33. Политико-правовая идеология левеллеров

Левеллеры (уравнитель). Опорой это группы являлись солдаты армии, требовавшие продолжения революции, демократизации государства, обеспечения прав и свобод народа.

Одним из идейных лидеров Джон Лильберн. Он ссылался на “божье слово”, разум и естественное право.

Прирожденное право - свобода слова, совести, печати, петиций, торговли, свобода от военной службы, равенство перед законом и судом. Левеллеры резко выступали против сословных различий и привилегий. К числу естественных прав они относили частную собственность.

Левеллеры предлагали карать за одно лишь предложение закона об уравнении собственности как за государственную измену.

Го создано взаимным соглашением людей “для доброй пользы и блага каждого”. Власть д.б. основана на свободном выборе или согласии народа; никто не может господствовать над людьми без их свободного согласия. Левеллеры требовали ликвидации королевской власти.

К основным требованиям левеллеров в области политической относились: народное представительство, предоставление избирательных прав всем англичанам с 21 года и т.д. Отстаивая принцип законности (равный для всех закон), Лильберн близко подходил к идее “разделения властей”.