- •6.Психоаналитические концепции культуры
- •7. Структура культуры по ее положению в обществе
- •10. Массовая и элитарная культура
- •11. Культура, субкультура и контркультура
- •12. «Молодежная субкультура».
- •13. Проблема генезиса культуры
- •14. Художественная культура первобытного общества
- •15. Миф как первая форма культуры
- •16. Древние цивилизации основные черты
- •17. Художественная культура Древнего Египта
- •21. Средневековая культура —
- •22.Карнавальная культура средневековья.
- •23.Художественная культура западноевропейского средневековья
- •24. Особенности европейской культуры возрождения.
- •25.Художественная культура итальянского ренессанса
- •27. Основные черты новоевропейской культуры XVII в.
- •28. Художественная культура XVII в.
- •29. Основные черты эпохи Просвещения
- •30.Художественная культура эпохи Просвещения
- •31. Основные тенденции развития культуры XIX века
- •32.Художественная культура XIX века
- •33. Научно-техническая революция XX века
- •34. Глобальные проблемы XX века и пути их решения
- •35. Модернизм и постмодернизм в культуре 20 века
- •36. Феномен советской культуры
31. Основные тенденции развития культуры XIX века
Процессы, происходящие в Европе, влияние русской и польской демократической культуры оказали определенное воздействие на развитие белорусской культуры.
Так, в начале XIX века происходило становление белорусской литературы. Появляются такие произведения как “Энеіда навыварат", “Тарас на Парнасе". Это время является расцветом творчества П. Багрима, Я. Чечета, Я. Борщевского, В. Дунина-Мартинкевича, работа национального театра.
В это же время в архитектуре развивается классицизм, основанный на таких доминантах, как античная ордерная система, синтез российской и западноевропейской эстетики XVIII века и местных традиций. Это - Гомельский дворец П. Румянцева (1785), Сновский дворец (1827). Наблюдается расцвет садово-паркового искусства. В живописи - творчество Олешкевича, Кондратовича, Гловацкого.
С 40-х гг. наблюдается распад стилевого единства и создание разных стилей - ренессанс, барокко, готика, а в начале XIX века доминирующим жанром становится модерн.
В XIX веке жили и творили выдающиеся художники Беларуси - И. Хруцкий, Н. Орда.
В 60-90-х гг. XIX века белорусская литература, искусство освобождаются от условностей классицизма и романтизма, в то же время усиливаются черты критического реализма, что было связано с возникновением белорусской национальной интеллигенции, передовая часть которой воспитывалась на идеях русских революционных демократов.
В литературе это проявлялось в деятельности К. Калиновского, А. Гуриновича, Ф. Богушевича, Я. Лучины, утверждавших общечеловеческие ценности. В живописи показательным являлось творчество Н. Селивановича, А. Горавского, Ф. Рущица, Ю. Пэна.
Многие белорусские произведения переводились на русский, польский, украинский языки. В свою очередь делались переводы со славянских языков на белорусский А. Мицкевича, В. Сырокомли, А. Пушкина, И. Франко.
Белорусская культура, хоть и запоздало, но пробивала себе путь в Европу, где ей принадлежало почетное место в эпоху Средневековья, когда народ имел свое государство и развитую культуру.
Новейшая революция в естествознании на рубеже XIX и XX вв.
Как известно, на рубеже XIX—XX вв. вокруг новейших открытий в физике развернулась острая философская борьба. Подробный анализ этой борьбы выходит за рамки темы истории развития техники, однако следует все же подчеркнуть, что, в то время как философы-идеалисты и «физические» идеалисты всячески пытались изобразить новейшие достижения физики в качестве «доводов» против материализма, люди практики — работники производства, инженеры, лаборанты — видели в них новые свойства и новые формы материального движения, которыми они пользовались на деле. Так, В. И. Ленин писал: «Движение тел превращается в природе в движение того, что не есть тело с постоянной массой, в движение того, что есть неведомый заряд неведомого электричества в неведомом эфире (в электромагнитном поле.— Б. К.), — эта диалектика материальных превращений, проделываемых в лаборатории и на заводе, служит в глазах идеалиста... подтверждением не материалистической диалектики, а доводом против материализма...» г. И далее: «Электричество объявляется сотрудником идеализма... Всякий физик и всякий инженер знает, что электричество есть (материальное) движение, но никто не знает толком, что тут движется,— следовательно, заключает идеалистический философ,— можно надуть философски необразованных людей соблазнительно-„экономным" предложением: давайте мыслить движение без материи...)) . Читателей, которых интересует философская сторона новейшей революции в естествознании, мы отсылаем к специальной литературе по этим вопросам, а сейчас обратимся к истории учения об электромагнетизме в конце XIX в.