Общая характеристикаа

Марксизм представляет собой закономерное и весьма крупное явление мировой общественной мысли. Он возник в 40-е годы XIX столетия на волне зародившегося в Европе массового рабочего движения как идейное выражение этого социального процесса. Марксистская теория состоит из трех частей: философии, политической экономии и научного социализма. Все они находятся в органической взаимосвязи и подчинены решению одной задачи – теоретическому обоснованию неизбежности гибели капитализма как строя и революционной смены его новым, более разумным и справедливым состоянием общества.

Философия марксизма есть материализм, последовательно проведенный и всесторонне примененный к исследованию и объяснению не только природы, но также и общества и человека. Другой важной составляющей марксистской философии является диалектика как теория развития всего сущего и метод развития философского мышления. В этом смысле марксистская философия – это и диалектический и исторический, материализм, органично слитые и дополняющие друг друга. Своими непосредственными предшественниками и учителями Марк и Энгельс считали великих немецких философов Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

Теоретическое наследие Марка и Энгельса весьма богато и многогранно. Они оставили заметный след своего творчества во всех областях философского знания. Созданная ими «новая» философия изначально была ориентирована на решение задачи практического изменения социального мира, в котором существует человек. Выражением этой установки стало материалистическое понимание истории, разработка и применение которого позволили вскрыть подлинные истоки, движущие силы и общую логику развития общества как сложного организма.

В хронологическом плане историю марксизма можно разделить на два периода: «ранний» (до 1848 г.), или становление и «зрелый» (вторая половина XIX века), или развитие вглубь и вширь. Ключевым во всем марксизме является понятие коммунизма. Под ним основатели данного учения понимали длительный процесс преодоления состояния отчуждения (несвободы) человека в ходе социалистической революции и становления ассоциации свободных тружеников, где будет сполна реализован гуманистический идеал. Обоснованию неизбежности коммунизма был подчинен весь теоретический потенциал марксизма.

Марксизм оказал очень большое влияние на мировую, особенно на европейскую духовную и политическую культуру. Несмотря на его кризис в наше время, он все же продолжает оставаться крупным течением в общественной мысли и науке. Основным пафосом марксизма является стремление преобразовать общество на более разумных и справедливых основаниях, устроить мир по-человечески. Марксизму как мировоззрению присуще стремление к целостности и масштабности охвата действительности, что естественным образом вытекает из практических ориентаций авторов этой теории.

Происхождение марксизма

Принципиально новым явлением общественной мысли XIX века стал марксизм. Он возник в середине века на волне развивавшегося тогда организованного рабочего движения в ряде европейских стран. Марксизм зарождался как теоретическое мировоззрение рабочего класса, учение о его всемирно-исторической миссии (призвание, роль). Отличительной чертой этого многослойного мировоззрения стала его обращенность к «земле», т.е. к злободневным проблемам общественной жизни: к экономике и политике, к социальной структуре общества. Теоретическим стержнем марксизма явилось всесторонне обоснование неизбежности исторической гибели капитализма как общественного строя и утверждение в будущем новой общественно-экономической формации – коммунизма.

К числу социально-экономических предпосылок возникновения марксизма следует отнести утверждение промышленного способа производства в ряде крупных европейских стран (Англия, Франция), что стало подлинной революцией во всем укладе общественной жизни. На этой основе происходило быстрое преодоление прежней феодальной обособленности государств и складывание всемирной, т.е. единой и взаимозависимой истории. Этому активно способствовали развитие рыночных отношений и торговли, появление железных дорог складывание международного разделения труда. В результате этих процессов более насыщенным и интенсивным стал диалог культур, духовное общение стран и народов.

Основатели теоретики марксистского учения К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что буржуазия как класс собственников сыграла в истории человечества «чрезвычайно революционную роль». Она не только создала новый тип общества, но и придала ему невиданную ранее динамику. Роль этой социальной группы появилась еще и в том, что она произвела не свет пролетариат – класс наемных работников, который по природе своей призван придти на смену буржуазии и создать социально справедливое общество (коммунизм).

Зарождение широкого рабочего движения в Европе явилось основной социальной предпосылкой возникновения марксизма как целостной теории. К началу 40-х годов прошлого века рабочие ряда европейских стран в целях организованной борьбы с буржуазией и защиты своих интересов стали создавать профессиональные и иные союзы и коалиции. В среде рабочих появились политические требования и соответствующие им лозунги. Возникли зародыши первых политических партий пролетариата, что свидетельствовало и значительно росте классового сознания и самосознания рабочих. В этом смысле марксизм стал теоретическим ответом на те вопросы, которые были поставлены рабочим движением и передовой общественной мыслью. Это движение с необходимостью подталкивало передовую научную мысль того времени к глубокому осмыслению сущности общества, основ и законов его функционирования и развития, поиску путей и способов практического преобразования общественных отношений на более разумных и справедливых началах.

Кроме социально-экономических, имели место и теоретические (идейные) предпосылки и источники возникновения марксистской теории. В.И. Ленин отмечал, что Маркс явился «продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений XIX века, принадлежавшим трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма». Эти идейные течения и являются тремя непосредственными теоретическими источниками марсизма.

Марксизма формировался путем критического усвоения лучших традиций немецкой классической философии, которая в начале XIX века явилась вершиной развития философской мысли человечества. Критическая переработка этой философии Марксом и Энгельсом означала, прежде всего, сохранение и дальнейшее применение диалектики Г. Гегеля в качестве теории развития всего сущего и метода (способа) философского помышления. Основатели марксизма считали, Гегеля своим учителем и подчеркивали революционное значение метода его философии. Они отмечали, что гегелевская философия решительно отбросила представления об окончательном характере результатов человеческого мышления и практической деятельности. Благодаря творчеству Гегеля история человечества представляла собой единый поток изменений, постоянный и неуклонный переход от низшего к высшему, более жизнеспособному и прогрессивному. Немецкий философ проводил мысль о том, что все действительное разумно, а все разумное рано или поздно станет действительным. Отсюда напрашивался вывод, что на смену отжившим общественным порядками и отношениям неизбежно придут более прогрессивные и жизнеспособные. Утверждая такое, философия Гегеля выражала тем самым исторический оптимизм, твердую уверенность в грядущем торжестве сил разума.

Следует помнить, что гегелевская диалектика развивалась в идеалистической, весьма абстрактной и даже мистической форме. Поэтому делом Маркса и Энгельса стало «опрокидывание» диалектики с «головы» на «ноги» и придание ей естественной формы – теории развития и метода мышления, применимых к объективному исследованию природы, общества и человеческого мышлении. Маркс подчеркивал в связи с этим, что его собственный метод философского мышления «…не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью». Он писал, что у Гегеля процесс мышления выступает как демиург (творец) действительности, которая составляет лишь его внешние проявления. Маркс писал: «…мой метод исследования не тот, что и Гегеля, ибо я – материалист, а Гегель – идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после освобождения ее от мистической формы, а это-то как раз и отличает от нее мой метод». «…спуститься из мира мыли в действительный мир» – такую задачу ставил себе Карл Маркс, разрабатывая собственную философскую систему.

Важной составляющей марксистской философии стало, таким образом, материалистическая диалектика. Она есть, по определению В.И. Ленина, «душа марксизма», - его научный метод. Освобожденные от «шелухи» и мистики гегельянщины, а она стала в марксизме основным орудием мышления и оружием в революционно-практической деятельности. Марксистская диалектика по существу своему критична и не перед чем не «преклоняется». Все общественные порядки в истории рассматриваются ее как всего лишь приходящие ступени движения человеческого рода ко все более совершенному и разумному состоянию.

В марксизме диалектика была применена всего лишь для исследования противоречивой логики развития человеческой истории, ступенями которой (истории» являются, с точки зрения марксизма, общественно-экономической формации (первобытная феодальная и другие). Важнейшими в материалистической диалектике являются такие ее принципы, как связь всего со всем, противоречивость всего сущего, развития. Владимир Ильич Ленин подчеркивал, что диалектика в марксизме есть не что иное, как методология научного философского мышления. Он писал, что «…дух марксизма, вся его система требуют, чтобы каждое положение рассматривать лишь (…) исторически; (…) лишь в связи с другими; (…) лишь в связи с конкретным опытом истории». Весьма важным моментом марксисткой методологии является конкретный (полный, всесторонний) анализ данной исторической ситуации, учет всех фактов и обстоятельств в ней. Марксизму присуще детальное исследование наличной исторической действительности, и этим он во многом обязан творчеству Г. Гегеля.

Вторым важным завоеванием немецкой классической философии основатели марксизма считали материализм Л. Фейербаха. Это мировоззрение проявилось в учении немецкого философа и природе и человеке. Развивая тезис французских материалистов о решающей роли окружающей среды в формировании человека, Фейербах, по сути дела, подошел к вопросу о необходимости предания этой среде «человеческого» характера. Однако фейербаховский материализм все же не был глубоким и последовательным. В нем не осмысливался вопрос о необходимости революционно-практического преобразования социальной среды в интересах человека. Да и сам человек рассматривался Фейербахом как страдающее существо, а не как деятельный субъект истории.

Взяв из философии Фейербаха ее материалистическую основу, Маркс и Энгельс применили материализм в качестве исходного принципа исследования совокупной общественной жизни. Сформулировав и проанализировав понятие «общественное бытие» как реальный процесс жизни людей, основоположники марксизма создали материалистическое понимание истории. («Исторический материализм»). Ими была подчеркнута особая роль способа производства и труда, практики вообще в жизни общества. Материальное производство было взято ими в качестве субстанции (основы) всей человеческой истории, «ключа» к понимаю ее «тайн». Материальное производство и интересы социальных групп, классовая борьба и революции – во что на самом деле является подлинными «пружинами», историческими процессами с точки зрения марксизма.

Органично соединив диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, Маркс и Энгельс создали новый тип философии – диалектический и исторический материализм. Они находили в этом революционный переворот во всей истории общественной мысли, ее радикальное переосмысление. Основное же предназначение своего творчества классики марксизма видели в том, чтобы максимально способствовать практическому решению актуальных проблем общественной жизни, ее преобразованию на началах гуманизма. Карл Маркс и Фридрих Энгельс подчеркивали, что «…для практического материалиста, т.е. коммуниста, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его.

К числу теоретических предпосылок возникновения марксизма относится также английская политическая экономия (А. Смит, Д. Рикардо). Эти ученые внесли большой вклад в осмыслении роли труда и материального производства в общественной жизни. Они отмечали большое влияние экономических процессов на социально-классовую структуру («Анатомию») общества, на интересы классов и слоев. Изучение Марксом и Энгельсом английских экономистов позволило им глубже и полнее развить материалистическое понимание человеческой истории, вскрыть ее подлинные истоки и движущие силы, проследить закономерности развития общества. Самым ярким выражением социально-экономического и философского анализа общественной жизни своего времени стал «Капитал» К. Маркса, по праву являющий основным теоретическим произведением классического марксизма.

Своим возникновением марксизм обязан также и утопическому социализму, прежде всего – французскому в лице Ш. Фурье и К. Сен-Симона. Утопический социализм имел богатое идейное содержание. В нем присутствовала острая и всесторонняя критика пороков капиталистического общества, особенно института частной собственности. В рамках социалистических учений также осмыслена идея коммунизма, как некого идеального общества, которое якобы рано или поздно утвердится на деле. Социалисты-утописты высказали немало ценных идей и догадок, касающихся устройства общества и логики развития человеческой истории, воспитания человека. В XIX века некоторые из этих мыслителей (например, Сен-Семон) заговорили о большой роли классовой борьбы в истории. Немалое значение в становлении марксизма имели учения французских просветителей-материалистов 18 века, которые являлись острыми и последовательными критиками социальных пороков, активными сторонниками гуманистических идей: социального равенства, справедливости, солидарности людей труда.

Опираясь на теоретический потенциал утопического социализма, Маркс и Энгельс разработали собственное учение о коммунистической общественно-экономической формации, о способах и формах перехода к ней, фазах становления такого общества. В их теории коммунизма центральное место заняло учение о всемирно исторической миссии рабочего класса, как «могильщика» капитализма. Рабочий класс (пролетариат) по природе совей и положению в обществе призван преодолевать отчуждение (несвободу) человека, осуществить социалистическую революцию и создать социально справедливое общество. Этот тезис проходит сквозь все марксистское учение.

Таким образом, марксизм возник не на пустом месте. Он стал продолжением и развитием передового теоретического потенциала, накопленного в недрах европейской общественной мысли. Марксизм – это закономерное порождение духовной культуры общества, теоретический ответ на актуальные запросы своего времени. Следует отметить и то, что марксизм представляет собой, по определению В.И. Ленина «цельное миросозерцание». В нем «нельзя вынуть ни одной основной посылки, не одной существенной части, не отходя от объективной истины…»

В истории марксизма можно выделить три крупные ступени. Первая (до 1848 г.) – это становление марксизма как теоретической системы, формирование его исходных принципов и базовых идей. Иногда этот период называют еще «ранним» марксизмом, более философичным и романтично окрашенным. Второй период (после 1848 г.) – это развертывание данной теории вширь и вглубь, или «поздний» марксизм. В это время в большей мере развивались экономическое и социально-философское части теории. Следуют подчеркнуть, что философия марксизма представлена во всех периодах его развития и пронизывает все творчество Маркса и Энгельса.

Карл Маркс (1818 – 1883 гг.) вначале был сторонником гегелевской философии. Становление же его собственного философского мировоззрения интенсивно протекало вперед с 1837 по 1841 гг. в это время он подготовил сою докторскую диссертацию «Различие между натурфилософией и Демократа и натурфилософией Эпикура». Фридрих Энгельс (1820 – 1895 гг.) в духовном отношении также вышел из среды сторонников творчества Гегеля. В 1842 году состоялась первая встреча Маркса и Энгельса, переросшая со временем в многолетнее, тесное и многогранное сотрудничество двух великих мыслителей.

Принято считать, что сознательный переход Карла Маркса на позиции философского материализма произошел в 1843 году в его работе «Критики гегелевской философии права». Здесь он впервые называет свою философию духовным оружием пролетариата, которое призвано теоретическими средствами помочь этому классу, решить задачу своего практического освобождения, быть «головой» этого процесса. Со своей стороны, пролетариат – это материальное оружие новой философии и ее сердце. Маркс изначально подчеркивал партийность собственной философии, то есть подчиненность ее конкретной социальной группы. Теория (в данном случае – философия) должна быть, по его убеждению, должна быть органично связана с практикой, с революционным преобразованием существующего общественного строя и отношений между людьми.

В 1844 году совершился окончательный переход Маркса и Энгельса на позиции философского материализма и коммунизма («революционного демократизма»). Значительное место в раннем марксизме заняла работа «Экономическо-философские рукописи 1844 года». В ней было положено начло формированию материалистического понимания истории и гуманистического учения марксизма. Автор произведения сформулировал понятие отчужденного труда и рассмотрел проявления этого процесса в обществе. По Марксу, сущность отчужденного труда состоит в том, что его продукты утрачиваются работником и превращаются во внешнюю и враждебную силу. Отчуждение труда означает закабаление трудом, т.е. эксплуатацию человека, утрату им самого себя. В итоге продукты физической и духовной энергии рабочего становятся достоянием владельцев производства, т.е. капиталиста. Это сопровождается богатством одних и бедностью других, нарастанием социального расслоения. Отчужденный труд – это бесчеловечный труд, негативная сторона человеческой деятельности. В этой работе Маркс исследовал и другие формы отчуждения человека при капитализме – от культуры общества, общественных отношений, отчуждение человека от человека.

В ходе теоретического анализа Маркс сделал вывод о том, что отчужденный труд явился непосредственной причиной появления обществе частной собственности. Однажды возникнув, она стала со своей стороны источником эксплуатации и отношений социального неравенства в обществе. Маркс проследил различные исторические формы частной собственности и их влияние на семью, государство и право. Им был сделан вывод о необходимости положительного «упразднения» частной собственности т.е. преодоления ее отчужденного, и, стало быть, извращенного характера. В его представлении, коммунизм означает возврат человека к самому себе в качестве целостного, а не бедного и одностороннего существа. По определению Маркса, коммунизм – это реальный гуманизм, «отвоевание человека», и он будет возможен лишь на основе высокоэффективного и социально-ориентированного производства.

В начале 1845 года вышло в свет совместное произведение Маркса и Энгельса – историко-философский труд «Святое семейство». Здесь авторами было раскрыто место их собственной философии в историко-философском процессе и названы ее теоретические истоки (творчество Гегеля и Фейербаха). «Святое семейство» – это критическое преодоление гегелевской философии и сознательный переход Маркса и Энгельса на позиции достаточно зрелого философского материализма. В работе уже более отчетливо прослеживается связь рождающейся новой философии с интересами пролетариата, раскрывается место этого класса в обществе. Авторами показано, что буржуазия и пролетариат представляют собой закономерное порождение мира частной собственности. Эти классы образуют сложное и неприменимое социальное противоречие («антагонизм»). По характеристике Маркса и Энгельса, пролетариат есть отрицательная а буржуазия – консервативная сторона этого противоречия. Рабочий класс призван по природе своей «провести в исполнение приговор», который уже вынесла частная собственность сама себе породив из себя богатство и нищету, расколов тем самым общество. Миссия пролетариата состоит в том, чтобы упразднить частную собственность посредством революции, т.е. радикального изменения основ общества и разрешит тем самым острые социально-экономическое противоречия в нем. Более подробно идея особой миссии пролетариата изложена Энгельсом в его работе «Положение рабочего класса в Англии» (1845 г.)

«Святое семейство» стало значительным шагом вперед по пути формирования в марксизме материалистического понимания истории. В частности, в этой работе, была подчеркнута огромная роль народных масс с историческом процессе. Маркс и Энгельс отмечали что «деятельность действительного человечества есть не что иное, как деятельность массы человеческих индивидуумов». По убеждению авторов, идеи никогда не смогут вывести общество за пределы старых порядков в нем, идеи ничего не смогут осуществить. Для изменения общественных отношений требуются люди, которые должны употребить практическую силу.

Важное место в становлении философии марксизма принадлежит небольшой работе К. Маркса «Тезисы и Фейербахе» (1845 г.) Здесь было показано принципиальное отличие новой философии от всего предшествующего философского материализма («созерцаемый материализм»). По Марксу, основной недостаток прежнего (в том числе и фейербаховского материализма) состоял в том, что человек рассматривался в нем всего лишь как объект воздействия как стороны окружающей среды, существо страдающее и пассивное. В своей работе, Маркс напротив ввел понятие практики, и предложил впредь рассматривать человека в качестве субъекта – существа активного, инициативного и деятельного. Вся общественная жизнь – это жизнь практическая, творимая самим человеком, а основной формой практики является труд, материальное производство. Практика – это сфера свободы и необходимости одновременно, способ преобразования общественных отношений. Посредством ее человек изменяет и окружающий мир, и себя тоже, раскрывает всю мощь своего ума и иных способностей. В «Тезисах…» Маркс охарактеризовал человека как существо деятельно и социальное. Что же касается новой философии, то она призвана быть теоретическим инструментом преобразования общества, орудием его научного истолкования и критики. В одиннадцатом тезисе своей работы Маркс отметил, что все философы до сих пор «лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. В этом знаменитом высказывании и содержится основная характеристика марксистской философии – ее подчиненность запросам социальной практики, нацеленность на активное вторжение в мир общественных отношений с целью их решительного очеловечивания. Иначе говоря, марксистская философия является по своей сути, философией практического действия.

Наиболее фундаментальным произведением раннего марксизма стала «Немецкая идеология», совместно выполненная Марксом и Энгельсом в 1845 – 1846 гг. Основным в ее содержании является идея материалистического понимания общественной жизни и истории общества («исторический материализм»). В этой работе были сформулированы основные такие важные в марксисткой теории понятия, как «способ производства», «базис» и «надстройка», «общественное сознание», «идеология». Здесь авторы уже называют сове учение коммунизмом, или «практическим материализмом».

В «Немецкой идеологии» был последовательно обоснован тезис о том, что способ материальной жизни является непосредственным экономическим основанием (базисом) всего общественного организма. «Какова деятельность индивидов, – писали Маркс и Энгельс, – таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят». В связи с этим история общества представляет собой последовательную и закономерную смену способов производства (первобытный, рабовладельческий и другие), а так же соответствующим им социальных, политических и иных отношений (связей) в обществе. На базе материального производства формируются соответствующая ему социальная структура и тип государства, формы общественного сознания. Маркс и Энгельс подчеркивали антагонистический характер предшествующей истории, когда абсолютное меньшинство населения существовали и развивалось за счет эксплуатации трудящегося населения общества. По убеждению авторов «Немецкой идеологии, грядущий должен положить конец этой вопиющей несправедливости. Он устранит прежний характер деятельности людей и изменит все общественное сознание (религию, мораль, искусство). В ходе социальной революции будет преодолен отчужденный характер труда, и не место ограниченных людей придут люди всесторонне развитые, богатые в духовном отношении Сам же коммунизм, с точки зрения Маркса и Энгельса, будет представлять собой не некое законченное состояние общество, а действительное движение, которое уничтожает и преодолевает отчужденное, социально несправедливое состояние общества. Реальным он станет, однако, не на узком местном бытии, а лишь в рамках совокупной всемирной истории и совместной деятельности всех людей труда.

Значительным шагом в становлении марксизма явилась работа К. Маркса «Нищета философии» (1847 г.) В ней автор развил теорию материалистической диалектики в ее применении к анализу капиталистического строя. Маркс осмыслил такие понятия, как «противоречие», «антагонизм» и «развитие», дал им свою теоретическую интерпретацию. Маркс доказывал, что все философские категории выводятся путем анализа объективной деятельности, а не наоборот. Он подчеркивал, что идеи и понятия людей столь же не вечны, как и выражаемые ими объективные выражения в обществе. Содержание сознания людей представляет собой всегда исторический и переходящий продукт. За понятиями «эксплуатация» и «неравенство», «противоречие» и т.п. на самом деле скрываются реальные отношения между людьми в обществе. Например, социальный антагонизм предполагает острую форму противоречия в социальной жизни, столкновение сил с полярными интересами и ориентации, наличие конфликтов. Лишь вместе с изменением общественных отношений может произойти смена идей. Люди ведь сами творят свою историю, они выступают в ней как авторы и действующие лица их собственной драмы. Коммунизм станет таким обществом, где социальный антагонизм уступит место эволюции и мирному прогрессу социального организма.

«Манифест коммунистической партии» (1848 г.) стал первым программным произведением марксизма, классическим изложением его теоретических основ и завершением процесса становления нового мировоззрения. Основное в «Манифесте» – теория классовой борьбы как выражение социального антагонизма в обществе.

Пытаясь дать объективную картину происходившего, Маркс и Энгельс в своем произведении отмечали пассивную роль буржуазии в истории человечества. Этот класс создал промышленный способ производства и гигантские производительные силы, способствовал преодолению феодальной замкнутости государств, положил началу становлению на этой основе всемирной (единой) истории. Однако вызвав к жизни эти и иные прогрессивные процессы, буржуазия одновременно породила и пролетариат как класс, который объективно заинтересован в революционном свержении капиталистического способа производства. Пролетариат ведь представляет собой класс наемных рабочих, которые, будучи лишены собственных сил производства, вынуждены продавать капиталистам свою рабочую силу. Пролетариат, в силу своего положения в обществе он стремится упразднить частную собственность на орудие и средства производства, как на источник его эксплуатации.

Авторы «Манифеста» подчеркивали, что практически вся история общества наполнена острой и непримиримой борьбой классов. Та борьба, которую ведет пролетариат против буржуазии, неминуемо приведет к установлению его диктатуры, то есть полной политес кой власти. Маркс и Энгельс наделись, что эта власть станет эффективным оружием для постановления бесклассового социалистического общества, где свободное развитие каждого индивида явится условием свободного развития всех. В созидании такой свободной ассоциации (коллективности) и будет заключать всемирно-историческая миссия пролетариата.

«Манифест Коммунистической партии» явился итогом процесса формирования марксизма как целостного теоретического мировоззрения. Предшествующие ему произведения К. Маркса и Энгельса представляют собой своеобразные ступени формирования, их взгляды и убеждений. Эти ступени были подчинены одной стратегической установке Маркса и Энгельса – всестороннему теоретическому образованию, идеи коммунизма как общественного идеала. Стержнем марксизма стала философия нового типа, обращенная к нуждам «земли», то есть реальной общественной жизни людей, к наиболее острым социальным противоречиям и проблемам, ориентированная на защиту коренных интересов людей труда.

Развитие марксистской философии во второй половине XIX века. Марксизм в России.

Во второй половине 19 века происходило уточнение и углубление социальных идей и принципов марксистской философии. Карл Маркс и Фридрих Энгельс развивали материалистическое понимание истории и совершенствовали свой диалектический метод исследования. Они проводили мысль о том, что в основе общественной жизни лежат естественные причины, и прежде всего – процесс материального производства, духовное, социальное и политическое развитие общества определяется интересами и потребностями людей, а носители этих побудительных сил являются движущими силами этого развития.

Большое внимание Маркс и Энгельс уделяли обоснованию своих взглядов на социальную революцию, которую представляли в виде скачка в общественной жизни. Революция рассматривалась ими как проявление драматической развязки события, когда острые социальные противоречия доходят до открытой борьбы, до конфликта, в котором они и находят свое разрешение. Философами была выдвинута и обоснована идея непрерывной революции, в ходе которой пролетариат смог бы обрести власть и образовать свою ассоциацию как в своей стране, так и в других развитых странах мира. Завершением непрерывной революции призвана стать диктатура пролетариата, демократическая для трудящихся, и диктаторская для эксплуататоров. Полагалось, что к этому неизбежно ведет вся логика классовой борьбы в обществе. В 1848 – 1852 гг. Марксом и Энгельсом также осмысливались вопросы, касающиеся места идеологии в общественной жизни, роли народных масс и отдельной личности в истории, другие важные проблемы социальной философии.

В 50-е – 60-е годы осуществляется экономическое обоснование марксисткой теории и дальнейшее углубление на этой основе диалектико-материалистического понимания истерического процесса. Работа К. Маркса «Капитал» стала основным теоретическим произведением классического марксизма. Основное в ней – это анализ материального производства, как базиса любого общества, «ключа» для вскрытия всех тайн и логики человеческой истории. Категория «материальное производство» была наполнена в «Капитале» глубоким философским содержанием и смыслом: в ходе создания вещей люди изменяют и себе, и социальным мир в целом. С помощью этой категории Маркс вскрыл и исследовал «анатомию» современного ему буржуазного обществ, сделал далеко идущие выводы практического характера.

Еще в подготовительных материалах к «Капиталу» Маркс подчеркивал, что способ производства материальной жизни «обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще». Им отмечалось, что совокупность производственных отношений «составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствую определенные формы общественного сознания». Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот – общественное бытие определяет его характер и содержание. Маркс выдвинул тезис о том, что на определенной ступени исторического процесса назревает и проявляется острый конфликт между производительными силами и производственными отношениями. Последнее становится оковами исторического развития, и тогда наступает эпоха социальной революции. Вся история человечества являет собой историю конкретных способов производства (античной, феодальной, буржуазной), для своего времени прогрессивных, но все же преходящих. В совокупности они образуют «предысторию» человечества, весьма длительную эпоху отчуждения и несвободы эксплуатации человека человеком. Лишь общественный контроль за производством и коллективное использование орудий труда положит начало подлинной истории коммунизма. Из «царства несвободы в царство свободы» – такова, по Марксу, общая логика движения человечества. Материальное производство рассматривается автором не только в чисто экономическом, но и в его социально-философском смысле, то есть с точки зрения его влияния на человека и общество, на развитие совокупного исторического процесса. Производство – это живое и постоянное взаимодействие его с окружающей средой и природой, активная переработка природного материала. Труд является вечным и естественным условием существования человека, источником его предметного и духовного богатства. По средствам труда он неуклонно раздвигает границы своего существования и рамки свободы. В ходе труда происходит универсальное (всестороннее) развитие человека как субъекта деятельности, раскрытие всех его сущностных сил. мир истории – это реальность, созданная деятельным человеком и непрерывно им обновляемая, без вмешательства неких сверхъестественных сил. в этом смысле развитие общества и представляет собой, по краткому определению Маркса «естественноисторический процесс», взаимодействие субъективных и объективных факторов.

Понятие способа производства является основным в «Капитале». Маркс детально проанализировал его структуру, функции отдельных элементов (орудия труда, техника, наука). Всякий конкретный способа производства был рассмотрен им вместе с тем, и как образ жизни людей, то есть типичные для данной эпохи и общества формы их жизнедеятельности, отношения и нравы. Любой способ производства имеет свою историю возникновения и восходящего развития. Однако он рано или поздно все-таки исчерпывает свой потенциал и порождает внутри себя предпосылки для появления нового способа производства материальных благ.

Особую роль в материальном производства играют живые люди, то есть личностный компонент способа производства, их знания и навыки, формы деятельности, интересы, психология. Человек является главной производительной силой в любом обществе. Его особая миссия состоит в том, чтобы «воскрешать» средства производства, орудия и предметы труда, из «мертвого», застывшего состояния и приводить их в «живое» и деятельное состояние. Человек – это носитель интеллектуального начала в материальном производстве, обладатель мыслительных способностей. От эпохи к эпохе роль знаний в материальном производстве непрерывно возрастает. В условиях индустриально (промышленной) цивилизации, которая основана на систематическом применении машин наука со временем превращается в непрерывную производительную силу, а сама промышленность – в область применения данных естествознания. Техника и машины, орудия труда – все это, по определению К. Маркса «овеществленная» сила знания. В перспективе же, по убеждению немецкого мыслителя, человек превратится в «контролера» и «надсмотрщика» над сложным миром машин и технологий.

Вне всякого сомнения, буржуазный способ производства сыграл в истории человечества прогрессивную роль. Это было отмечено Марксом и Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии». Однако разрешив одни социально-экономические проблемы, он породил рад других – принуждение человека не только не исчезло, но стало еще более утонченным, заменившим «цивилизованным ужасом» чрезмерного труда и капиталиста. Если римский раб был, по выражению Маркса «прикован цепями», то наемные рабочие 19 века «привязан невидимыми нитями к своему собственнику». Капитализм – это более новая и более изощренная форма принуждения человека, «система всеобщей эксплуатации», где имеет место «личная независимость, основанная на вечной зависимости». В условиях капитализма и сам человек тоже становится вещью, объектом купли-продажи на рынке труда. Отчуждение (несвобода) человека носит здесь тотальный (полный, всеобъемлющий) характер. Человеку противостоит как нечто чуждая стихия рыночных отношений и сила буржуазного государства, мораль и права этого общества. В таком обществе пролетарий «гол как сокол», по выражению Маркса. Он есть не собственник, а созданное им вещное богатство принадлежит другому человеку- капиталисту. Противоположность труда и капитала достигает здесь своего апогея, и это создает социальные пределы дальнейшему развития буржуазного способа производства. Капиталист распоряжается пролетарием как вещью, а наемный работник воспринимает свой труд как порабощение. Пролетарий является одновременно и творцом, и жертвой данных общественных отношений. Здесь отношения господствуют над людьми, а не наоборот.

Ситуация отчуждения человека в условиях капитализма постепенно создает необходимые предпосылки для отрицания этого типа общественных отношений. Крупное материальное производство на заводах и фабриках способствует организации коллективных действий пролетариев в защиту своих коренных интересов. Развитие промышленности и техники объединяет и просвещает рабочих, развивает у них классовое сознание. Рано или поздно пролетариат сумеет осознать свою всемирно-историческую миссию – уничтожение частной собственности как основного источника эксплуатации человека труда. Тогда «пробьет ее час», а экспроприаторов экспроприируют. При коммунизма же ассоциированные производители сумеют поставить под общий контроль все условия материального производства. Они будут осуществлять его планомерно и эффективно на достойных человека условиях.

«Капитал» стал самым крупным произведением классического марксизма. В нем было фундаментально развито учение об общественно-экономической формации и способе материального производство как его основе. Формация стала рассматриваться в марксизме как живой социальный организм, включающий в себя свою совокупность общественных отношений. Каждая формация – это основанный на конкретном образе тип производства, ступень закономерного и прогрессивного развития общества и человечества. История общества предстала в «Капитале» как история труда, неизбежным результатом чего явится, по убеждению Маркса, коммунизм как «сознательное и планомерная ассоциация» тружеников. Это произведением марксизма имеет не только политэкономическое, но и социально-философское значение. По сути дела, «Капитал» – это развернутое, материалистическое понимание истории, примененное к области экономических и иных явлений. Глубина и масштаб мышления, утонченный метод исследования, проявленные Марксом в этом произведении, сделали его одним из крупнейших мыслителей человечества.

Большой вклад в формирование марксистской теории внес Ф. Энгельс. Из всех философских работ Энгельса наиболее известными «Диалектика природы» и «Анти-дюринг».

В работе «Диалектика природы» (1873 г.) Энгельс ставил задачу философского осмысления достижений современного ему естествознания. В этих целях немецких ученый переработал огромный материал из таких наук, как физика и химия, биология и астрономия. В естествознании 60 – 80 годов XIX века были сделаны такие открытия, как электромагнитная теория Д. Максвелла, периодический закон химических элементов Д.И. Менделеева, создано эволюционное учение Ч. Дарвина. Успехи естествознания создавали предпосылки для дальнейшего развития диалектико-метериалистической философии и уточнения сложившейся научной картины мира.

Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

План:

1. Основная характеристика немецкой классической философии. Философия Иммануила Канта.

2. Объективный идеализм Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

3. Субъективный идеализм И.Г Фихте.

4. Материализм Л. Фейербаха.

Ключевые понятия:

Агностицизм - принцип, согласно которому мир не познаваем.

Априори – знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Апостериори – знание, полученное в результате опыта.

Феномен – явление мира, постигаемое с помощью чувств.

Трансцендентальное – априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

Трансцендентное – то, что находится за пределами сознания и познания.

Категорический императив – моральный закон практического разума.

Основная характеристика немецкой классической философии. Философия Иммануила Канта.

Важным этапом развития европейской философия стала немецкая классическая философия. Она охватывает период с 70-х г. ХVIII в. (с начала критического периода в творчестве И. Канта) и до середины ХIХ в. - времени смерти Ф. Шеллинга и окончания философской деятельности Л. Фейербаха.

Немецкая классическая философия - это идеология прогрессивной немецкой буржуазии. Она отражала, с одной стороны, своеобразные условия развития капитализма в Германии конца XVIII - начала XIX вв. (относительно запоздалый характер), и с другой стороны, крупные социально-политические сдвиги, происходившие в это время в развитых странах Европы (к примеру, французская революции, которой боялась буржуазия Германии). Немецкая буржуазия поощряла развитие идеалистической философии и боялась материалистических и атеистических идей, приводивших к европейским революциям.

Сыграл свою роль в развитии философии прогресс в научной и художественной мысли (естествознание – физика и химия; математика, немецкие романтики – Гете, Шиллер). Наука поставила под философией задачу развивать идеи относительно теории и методов познания действительности, а немецкие художественные гуманисты обеспечили значимость философских идей в области этики и нравственности.

Немецкая классическая философия не представляла собой единого направления: И. Кант был дуалистом, И. Фихте – субъективным идеалистом, Ф. Шеллинг и Г. Гегель – объективными идеалистами, Л. Фейербах – материалистом, но при всем многообразии идей и концепций немецкую классику отличают приверженность ряду существенных принципов, которые позволяют рассматривать ее как единое духовное образование.

К основным принципам и достижениям немецкой классики принято относить:

- сходное понимание роли философии в истории человечества и мировой культуры. «Философия есть современная эпоха, постигнутая в мышлении» (Гегель). Она должна осуществляет по отношению к человеческой жизнедеятельности критическую рефлексию;

- немецкая классическая философия придала всей философии облик дифференцированной науки, включающей в себя систему дисциплин, идей и понятий, принципов, органически связанных с предшествующей философской мыслью;

- было положено начало диалектическому методу познания и разработана на его основе целостная разветвленная диалектическая концепция развития (Г. Гегель);

- немецкая классическая философия внедрила в исследование социокультурных явлений принцип историзма (Г. Гегель) и рассматривала главным двигателем истории – взгляды, идеи, побуждения людей, т.е. идеальные мотивы, объединяемые понятиями сознания, мышления;

- разрабатывались идеи о роли бессознательного в структуре психики (И. Кант);

- концентрация философии при рассмотрении проблемы человека вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. И. Кант, Ф. Шеллинг, И. Фихте ввели в практику изучения социума понятие «идеал», Л. Фейербах разработал концепцию антропологического материализма;

- происходило изучение гносеологических и психологических корней религии (Л. Фейербах)

Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 – 1804 гг.). Гете так говорил о нем: «Кант - титаническая фигура. Ни один ученый не мог безнаказанно игнорировать то великое философское движение, начало которому положил Кант».

Г. Гейне писал о Канте так: «Изобразить историю жизни Канта трудно, ибо у него не было ни жизни, ни истории. Родился он в семье ремесленника, учился в Кенигсбергском университете, он жил механически размеренной, почти абстрактной жизнью холостяка в тихой отдаленной улочке Кенигсберга, что на северо-востоке Германии. Вставание, утренний чай, писание, чтение лекций, обед, гуляние – все совершалось в определенный час, образ жизни Канта – это целая наука, удивительно оригинальная и поучительная. Спать он ложился в девять вечера. Подъем - в пять утра. Чашка слабо заваренного чая «без ничего», после чая выкуривалась одна трубка в сутки. Ел он только раз в сутки по принципу: садиться за еду нужно только очень сильно проголодавшись, лишь тогда возможно хорошее усвоение пищи. Диета, разработанная Кантом для себя, является ныне предметом пристального изучения диетологами, т.к. родившись слабеньким и болезненным ребенком, Кант благодаря образу своей жизни, прожил долгую жизнь».

В творчестве Канта выделяются два периода: докритический (1770-е гг.) и критический. В первый период он в основном занимался проблемами естествознания. Он разработал гипотезу происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности, что является до сих одной из фундаментальных научных идей астрономии. Так же он выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас.

В начале 80-х гг. ХУШ в. Кант погружается в метафизические, общефилософские проблемы бытия, познания, человеческой нравственности. В 1781 г. он пишет работу «Критика чистого разума». Этот труд стал началом второго периода в творчестве Канта. Центральной проблематикой его философии является гносеологический вопрос. Он считал, что решению проблем бытия, человек морали должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ.

И. Кант различал воспринимаемые человеком «явления вещей» и «вещи в себе», т.е. то, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия вещей на наши органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе.

«Вещь в себе» есть независимая от человеческого сознания сущность вещи, которая не дается в опыте. Таким образом, не разделяя безграничной веры в силы человеческого разума, И. Кант говорил о принципиальной ограниченности человеческого познания. Он стоял на позициях агностицизма – принципа, согласно которому мир не познаваем.

Чувственные впечатления, по мнению Канта, связывается между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории, т.е. общие понятия, а они «суть чисто логические формы», характеризующие, «чистое мышление». Категории даны человеку до всякого опыта, т.е. априори, и не зависят от него (к примеру, категории пространства и времени человеку известны прежде восприятий). Кант выделил следующие категории:

• по количеству единства (единица меры, множество (величина), совокупность (целое);

• по качеству реальное, отрицание, ограничение);

• по отношению (субстанция, причинность, взаимность);

• по модальности (возможность, действовать, необходимость).

Совокупность априорных категорий Кант называет трансцендентальной. Кант также выделил апостериорные (на основе опыта) по происхождению понятия и категории.

В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сила суждения, позволяющая нам осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия». Кант ввел понятие «воображение» в теорию познания. Он отмечал, что «наши знания - не мертвый слепок вещей, а духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувствительных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Помощь воображения человека есть в каждом звене своих суждений».

По мнению И. Канта, при попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия, которые он называет антиномии. Каждая антиномия строится как пара противоречивых предложений: тезис и его отрицание – антитезис. Кант сформулировал несколько антиномий (неразрешимых противоречий):

- тезис: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве;

- тезис: всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из простого. Антитезис: ни одна вещь в мире не состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего простого.

Скрупулезно разрабатывая концепцию о «вещах в себе» Кант пришел к выводу, что есть такие глубины тайн бытия, такие сферы, где разум человека бессилен. Он назвал эти сферы трансцендентными. К ним он отнес запредельный мир (бездну, недоступную теоретическому познанию): это Бог – как абсолютно необходимая сущность, душа. Трансцендентное – это предмет веры, а не разума.

Рассуждая о человеке, И. Кант сделал вывод о том, что, человек - это, с одной стороны, часть природы, а с другой стороны, над всеми существовами его возвышает наличие самосознания.

Из факта природы вытекает эгоизм, животный инстинкт наслаждения. Из факта самосознания Кант выводит индивидуальность личности и ее нравственность.

Кант сформулировал категорический императив (нравственный закон), суть которого состоит в двух основных положениях:

1. Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

2. Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству.

Следовать категорически императиву человек может по двум причинам:

- в силу эмпирической склонности вести себя правильно (например, пожалели старушку, уступили место);

- в силу осознания нравственного долга (вы осознаете необходимость вести себя так, ведь правила вашего личного поведения должны быть такими, чтобы могли стать законом для всех).

Поступки первого типа Кант квалифицирует как легальные, второго - моральные.

Но как показывает опыт, между моральным и аморальным поведением и соответственно счастьем или несчастьем в этой жизни прямой связи нет. Напротив, часто именно аморальные и беспринципные добиваются успеха в жизни, люди правильные страдают от бедности и не получают признания. Это ситуация противоречит нравственному сознанию, которое требует справедливого соответствия. Но т.к. этого соответствия нет в мире явлений, остается допустить, что оно есть в мире трансцендентном, где гарантом справедливости выступает Бог.

Кант разработал философское учение о праве и государстве. В своем учении о праве он выводил юридические законы из нравственных. Философ говорил о необходимости уничтожения всех форм личной зависимости, утверждения личной свободы и равенства всех перед законом. Нравственные и юридические законы – суть априорного характера. Государство Кант определил как объединение людей, подчиненных правовым законам. В каждом государстве существует три власти: верховная власть в лице законодателя, исполняющая власть в лице правителя (правящего по закону) и судебная власть в лице судьи (присуждающего каждому свое согласно закону). Законодательная власть может принадлежать объединенной воле народа.

Подойдя к государственному устройству исторически, Кант считал, что оно не может оставаться неизменным: те или иные формы правления существуют до тех пор, пока они необходимы. Республика – это единственный правовой государственный строй, который отличается прочностью. Здесь закон самодержавен и не зависит ни от какого отдельного лица. Истинная республика, по Канту, есть система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

Кант выдвинул идею об участи человеческого бытия - конце всего сущего. Конец может быть троякого рода:

- естественный - соответствующий моральным целям божественной мудрости;

• сверхъестественный - под воздействием причин, нашему пониманию недоступных;

• противоестественный, который «мы вызовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели».

Таким образом, под непосредственным влиянием И. Канта развивалась вся немецкая классическая философия, в конце Х1Х в. возникло неокантианство, феноменология, позитивизм и другие течения.

Объективный идеализм Ф. Шеленга и Г. Гегеля.

После Канта немецкая классическая философия разрабатывалась таким выдающимся мыслителем, как Шеллинг, который является представителем классического объективного идеализма. Он выдвинул идею идеальной сущности природы, нематериального характера ее активности. Природа, по Шеллингу, представляет собой абсолютное «Я». Она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного, их качественная одинаковая духовная сущность. Материя - это свободное состояние абсолютного духа, разума. Дух и материю противопоставлять недопустимо; они тождественны, т.к. представляют лишь различные состояния одного и того же абсолютного разума.

Центральной проблемой философии для Шеллинга является проблема свободы: «Альфу и омегу всякой философии составляет свобода». Действия и поступки человека рассматриваются Шеллингом как проявления свободной воли, которая является источником всякого рода деятельности, источником свободы данной человеку Богом. Свобода трактуется Шеллингом как возможность принимать и осуществлять такие решения, которые сообразуются только с собственными намерениями. Однако, рассматривая произвольные поступки, Шеллинг пришел к выводу, что они подчинены определенной объективной цели. В учении Шеллинга свобода сосуществует в союзе с необходимостью. Шеллинг утверждал, что взаимное проникновение свободы и необходимости имеет место во всякой человеческой деятельности. Человек свободен в своей деятельности, но конечный результат деятельности зависит от необходимости. Необходимость является и объективной основой свободы, и ее границей.

Наряду с проблемой свободы Шеллинг ставит и решает проблему ответственности человека за свои действия. Шеллинг считает, что человек должен действовать в соответствии с нравственным законом. Поскольку выбор действий зависит от человека, то его действия могут быть поставлены ему в заслугу или в вину и вследствие этого на человека накладывается моральная ответственность.

Высшим достижением немецкой классической философии явилась философия Георга Вильгельма. Фридриха Гегеля (1770 – 1831 гг.). Он родился в Штутгарте, в семье крупного чиновника. После окончания гимназии учился в семинарии вместе. После ее окончания предпочел стать учителем. В 1799 году он получил наследство и отправился учиться в университет Йены. Там же защитил диссертацию. В 1802 – 1803 гг. вместе с Шеллингом издавал «Критический философский журнал», в котором напечатал ряд своих работ. Позднее он работал в Берлинском университете, являясь профессором и ректором.

Именно, когда Гегель переехал в Берлин на работу, город стал мировым философским центром. Он читал множество курсов по философии. О Гегеле-лекторе так вспоминают: Готто - редактор труда Гегеля по эстетике. По его воспоминаниям, Гегель не был выдающимся оратором, однако изложение им философского материала необычайно захватывало и покоряло слушателей. На лекциях Гегель всегда пользовался подробно разработанным конспектом. Говорил он необычайно медленно, мучительно, как бы выдавливая из себя предложения, и с трудом подыскивал философские слова. Лекции Гегеля являли собой как бы философскую лабораторию, где он перед слушателями вырабатывал свои идеи. Поэтому слушать его было исключительно трудно. Но результаты этого были чрезвычайно положительными: слушатели как бы вместе с Гегелем проходили тот путь по созданию идей, который проходил сам из создатель.

Гегель умер от холеры. Он был уже при смерти, когда супруга обратилась к нему с вопросом о Боге. Ослабевший от страданий, Гегель показал пальцем на Библию, лежащую на столике у постели и сказал: «Вот тут вся мудрость Божия».

Философия Гегеля – это последовательный объективный идеализм и диалектический метод.

Первоосновой бытия (всего сущего), по мнению Гегеля, является некоторая абсолютная идеальная сущность – Мировой разум, или (Абсолютная идея). Важнейшим свойством абсолюта является творческое активное развитие, развертывание, мышление. Через мышление Абсолютная идея осуществляет свою цель - самопознание. Процесс самопознания проходит три этапа (на которых разум развертывается в различных формах существования):

• пребывание самой познающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления, где она накапливает богатство категорий (абсолютная идея раскрывает себя в логике, то есть в содержании законов и категорий и диалектике);

• абсолютная идея развивается в форме «инобытия» (отрицания) – в виде явлений природы (то есть вступает в противоречие с собой). На этой стадии самопознания происходит посредством механики, физики, органики;

• абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания (духа) посредством философии, религии, искусства.

Выделив эти стадии, Гегель сделал вывод, в соответствии с которым, мир существует и развивается по законам мышления.

Философ доказывал, что абсолютная идея находится не вне мира, а в нем самом в качестве его внутреннего содержания, проявляющегося во всем многообразии явлений действительности. Она есть не только начало мирового процесса, но его развивающееся содержание. При этом с точки зрения Гегеля, весь процесс развертывания абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности. Отсюда он сделал вывод о вечном существовании природы («мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен, эта вечность выступает в форме сохранения мира»).

О протекании во времени мы говорим только относительно событий человеческой истории, связанных с развитием духа.

Процесс развития Абсолюта оказался у Гегеля и развитием по замкнутому кругу: одновременно вечный и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – Абсолютной идеи и Природы и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – духом.

Абсолютная идея познает себя на стадии духа, «тем самым возвращается к себе», круг закончен, но поскольку Абсолютная идея вновь начинает разворачиваться, то это будет бесконечное движение по замкнутому кругу.

Таким образом, исходный пункт гегелевской философской системы – идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу самопознания абсолютной идеи.

Философия духа – раздел, где Гегель рассматривает развертывание абсолютной идеи на стадии духа (человеческого сознания). История человечества слагается из действий отдельных людей, каждый из которых стремиться реализовывать свои собственные интересы и цели. Однако, в результате деятельности людей, преследующих свои цели, возникает нечто новое отличное от их первоначальных замыслов, с чем в дальнейшем люди вынуждены считаться как с объективной предпосылкой. Так случайность становиться необходимостью. В этом бесконечном диалектическом процессе их взаимного перехода осуществляется то, что Гегель назвал хитростью исторического разума. Она заключается в том, что, дав людям действовать соответственно их природе, истощать себя, разум осуществляет лишь свою собственную цель. Разум есть надындивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие Мирового духа, или Абсолютной идеи.

Цель всемирной истории - познание Мировым духом самого себя. В этом познавательном процессе Абсолют проходит ряд ступеней, воплощаясь в понятии народного духа (заключающегося в единстве законов, государственных учреждений, искусства, религии, философии). Носителем Мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, в то время как другие народы уже прошли этап расцвета, исчерпав свои возможности и клонятся к закату, а другие нарождаются, находясь в детском возрасте. Каждый народ получит право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания Абсолютной идеи. Процесс этот не хаотический. Гегель устанавливает четкий критерий периодизации всемирной истории, которым является прогресс в сознании свободы. Ему соответствуют три этапа в этом восхождении:

- восточный мир - у восточных народов не было свободы, свободным признавался лишь один - деспот, поэтому свобода здесь - произвол, разгул страсти, с одной стороны, а с другой - слепое повиновение как характерная черта народного духа;

- греко-римский мир, которому свойственно наличие свободы, но она осознавалась в ограниченных пределах - для некоторых, греко-римский мир не исключал рабства;

- германский мир, где, с точки зрения Гегеля, нашла воплощение полная свобода. Германский народ унаследовал плоды Реформации и Французской революции и достиг всеобщей гражданской и политической свободы.

Всемирная история, согласно Гегелю, есть воплощение свободы в реальной жизни народов, представляющее собой шествие Мирового духа по ступеням непрерывного исторического процесса.

Действительную историю Гегель связывал с государственно-правовой организацией жизни народа, а прогресс в сторону разумного государственного устройства - с историческим прогрессом вообще. Народ без государственного устройства не имеет собственно никакой истории. Зато германский народ, установивший разумное государственное устройство, есть настоящий носитель всемирно-исторического прогресса. В немецком государстве снимается антиномия свободы и необходимости, свобода осознается как разумная необходимость.

Таким образом, Гегель выстраивает философию истории на принципах историзма и объективности (закономерности).

Субъективный идеализм И.Г Фихте.

Немецкий общественный деятель и философ Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814 гг.) - представитель субъективного идеализма.

Он родился в крестьянской семье, окончил гимназию и Йенский университет. По окончании работал в этом же университете профессором по приглашению Гете. Затем преподавал в Берлинском университете, был ректором. В 1814 г. Фихте умер от тифа, заразившись от жены, которая ухаживала за ранеными солдатами.

Свою философию Фихте называет «учением о науке» и выражает надежду, что это учение превратит философию в «науку всех наук». Вслед за Кантом он заявляет о критической направленности своей философии. Если исходной позицией всей предшествующей философии была сомнительная субстанция, то исходным принципом новой философии должно стать сознание. Сознание гарантирует и свободу, и самостоятельность нашего «Я», способного не к пассивному восприятию мира, а к активному отношению к нему.

В акте самосознания человек освобождается от природной зависимости. В этом акте рождается дух человека, его свобода. Полагание «Я» самим собой есть его» чистая деятельность». Но всякая деятельность предполагает наличие не только ее носителя, но и предмета, ему противостоящего. Отсюда второй принцип учения о науке гласит: «Я» безусловно противополагается некоторым «не-Я». Это «не-Я» выступает как антитезис рядом с тезисом «Я». И Фихте формулирует третий принцип своего учения о диалектическом единстве «Я» и «не-Я».

Немецкий мыслитель заявляет о триаде, где тезису противостоит антитезис, а в их единстве синтез заявляет о себе как новый тезис, более совершенный по сравнению с первоначальным тезисом, ибо второй тезис представляет собой опредмеченное единство первого тезиса и его антитезиса в форме образа продуктивного воображения.

В свою очередь второй тезис предполагает свой антитезис и новое единство – синтез и т.д., где «Я» постоянно заявляет о своей активности и готовности к действию, где продуктивный образ является условием репродуктивной деятельности.

Поскольку «Я» выступает как исходное начало, то оно и обретает статус субстанции, воплощая в себе единство конечного и бесконечного, снимая противоположности «Я» и «не-Я», где «не-Я» есть продукт самоопределяющегося «Я».

У Фихте «Я» не эмпирическое, а метафизическое, и это спасает его от солипсизма, согласно которому мир есть продукт воображения, творчества моего «Я».

Фихте продемонстрировал модель диалектического движения мысли «Я», которая опредмечивается, отчуждается и обретает статус «не-Я». Так сложилась философская система субъективного идеализма.

При анализе проблемы человека, Фихте рассматривает его как самоцель, человек должен определить себя сам, а не сложиться под воздействием внешних обстоятельств. Он сам делает себя, и средством достижения этой цели является культура. К сожалению, констатирует И. Фихте, люди в своем большинстве не созрели для осознания своей свободы и самодеятельности, а посему стремятся к господству, не понимая, что каждый, считающий себя господином, есть раб.

Дальнейший прогресс человеческого рода Фихте связывает с наукой, а поэтому он и обращается к ученым, растолковывает им их назначение – служить обществу. Человек порожден обществом и живет для общества.

Особые надежды Фихте возлагает на государство и право. Поскольку природа человека – общественная и человек становиться человеком только среди людей, то право – необходимое условие существования свободных людей в обществе. Если хочешь быть свободным, ты обязан ограничить свою свободу признанием и принятием свободы других. Так оформляется первичное правовое отношение, которое выше морали. Право социально, а мораль (нравственность) индивидуальна. Сфера морали – духовность, а сфера права – весь материальный мир. Поэтому практическая философия Фихте начинается с права, а завершается моралью. Общество высокоморальных людей не нуждается в праве, но такое общество – идеал, а не реальность. Приоритет сохраняется за правом, хотя право без взаимодействия с моралью имеет сомнительное основание, зыбкое и неустойчивое.

Мысль о том, что если хочешь быть свободным, то ты обязан ограничить свою свободу признанием свободы других людей, наводит Фихте на размышление о том, что свобода требует уничтожения свободы». Решение этой антиномии Фихте усматривает в следующем: а) законы должны содержать такие гарантии свободы, которые каждая личность могла бы принять как свои собственные; б) законы должны неукоснительно соблюдаться, ибо закон есть власть.

Подчеркивая приоритет права, Фихте определяет и свое отношение к собственности. Без собственности нет гражданина, а есть люмпен, нищий. Государство должно контролировать экономическую жизнь и имущественные отношения, не допуская появление ни бедных, ни тунеядцев. Каждый обязуется не только не посягать на собственность другого, но и защищать ее от возможных покушений.

В идеальном государстве все – слуги целого и каждый получает свою справедливую долю общественного богатства. Никто не должен обогащаться за счет других, никто не должен прозябать в нищете. Народ имеет право на революцию, если его права ущемлены, но осуществление права на революцию требует высокой культуры. В противном случае свобода обернется произволом сильных.

Направленность общественного прогресса И. Фихте видит в дальнейшем освоении природы, совершенствовании общества и самовоспитании человека в соответствии с нравственным законом Канта.

Вся социальная проблематика в философии Фихте свидетельствует о моральном пафосе его учения, о его устремленности к практическим делам современности.

Учение Фихте оказало влияния на Гегеля, на развитие феноменологии, психоанализа.

Материализм Л. Фейербаха.

Людвиг Андреас Фейербах (1804 – 1872 гг.) - немецкий философ, родился в Баварии в семье известного юриста. Окончил гимназию, затем университет, защитил диссертацию, написанную в духе гегельянства, затем преподавал в Эрлангенском университете. В 1830 г. анонимно опубликовал книгу «Мысли о смерти и бессмертии, где отрицал идею, бессмертие индивидуальной человеческой души, допуская только бессмертие человеческого рода. Книгу конфисковали, а после того, как стало известно, кто ее автор, Фейербаха лишили права преподавания. После женитьбы в 1836 г. Фейербах практически безвыездно жил в деревне, где находилась небольшая фарфоровая фабрика, частично его жене. В 1859 г. фабрика обанкротилась, и последние годы Фейербах провел в большой нужде.

В творчестве Фейербаха выделяется период гегельянства (объективного идеализма) и период материализма.

Фейербах вошел в историю как основоположник материализма. Он исходил из признания реальности бытия как такового, т.е. природы или материи. С его точки зрения, природа является бесконечной в пространстве и во времени, нет ничего существующего вне пространства и времени, но нет также и пространства и вне природы. Идеальное (т.е. сознание) есть ничто производное от определенного уровня организации материального.

Характерной чертой его материализма было антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней. Именно она наделила человека разумом, волей и чувствами. Он - существо психофизиологическое, и эта сущность остается одной и той же в различные исторические эпохи и в различных культурах

Движущей силой человеческой деятельности является стремление к счастью, но человек не может быть счастлив вне человечества и вообще существовать вне человечества. Стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего общества.

Важное место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что она играет важную роль в человеческой истории, и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности.

Возникновение религии, с точки зрения Фейербаха, связано не столько с невежеством людей, но с условиями их жизни. Бессилие человека по отношению к неподвластным его воле природным стихиями привело к тому, что он стал искать утешения в создаваемых им фантазиям. Так рождались образы Богов, соответствующие мыслям и намерениям человека. По мнению Фейербаха, тайна религии заключается в том, что человек «объективирует свою сущность» и это объективированная сущность превращается в субъект, в личность, т.е. в Бога. Тем самым в религии «человек раздваивается в самом себе».

Таким образом, Фейербах сделал вывод, что «не бог создал человека, а человек создал Бога». Религия ложна в том смысле, что свою сущность человек воспринимает как чужую - божественную. Но религия истинна в том смысле, что, обращаясь к Богу, человек тем самым обращается к собственной сущности. Отвергнув религиозный культ, Фейербах противопоставил ему культ человека: «человек человеку Бог». Идеи Фейербаха способствовали развитию материализма и атеизма.

Немецкая классическая философия представляет собой высшее достижение буржуазной философской мысли XVIII в. не только в Германии, но и в международном масштабе. Непреходящей заслугой немецкого классического идеализма является разработка диалектики. Именно это обстоятельство вкупе с новой формой материализма (антропологический материализм Л. Фейербаха) сделало немецкую классическую философию одним из теоретических источников марксизма.

Литература:

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.

2. Быховский Б.Э. Фейербах. – М., 1967.

3. Гриненко Г.В. История философии. – М., 2005.

4. Гулыга А.В. Гегель. – М., 1970.

5. История философии. Запад – Россия – Восток. – М., 1995.

6. История философии в кратком изложении / под ред. И.И. Богута. – М.: Мысль, 1991.

7. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов: Учебник. – СПб.: Изд-во «Лань», 2003.

8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – М., 1997. Т.4.