Становление культуры светского типа
Становление культуры светского типа в Петербурге
|
Реформы Петра вырвали страну из средневековья и радикально сменили ее духовную доминанту с религиозной на светскую. Чтобы понять значение этого поворота, надо четко представлять, чем отличается светский тип культуры от религиозного.
В сфере светской культуры Петр I, видимо, разделял концепцию Г.Лейбница относительно происхождения и бытования среди народов «наук и искусств». По мысли Лейбница «наукам суждено кругом обойти земной шар и проникнуть в древнюю Скифию». Царь не оставил публицистических сочинений или содержащих философские рассуждения писем и бумаг. Его наследие носит сугубо практический характер. О воззрениях Петра позволяют судить записи его разговоров, сделанные современниками. Судя по записям ганноверского резидента Х.В. Вебера, в одной из частных бесед царь так изложил свои взгляды. Он полагал, что «колыбель всех знаний» находилась в Греции. Из Греции науки и искусства были изгнаны и перешли в Италию, а затем распространились по всем европейским странам. В Россию они не проникли. Причиной этого, по мнению Петра, было «невежество» предков, вследствие которого продвижение наук на Восток было остановлено. Поляки и немцы также долго оставались в невежестве. Однако у них появились «мудрые правители», которые изменили ситуацию своими «непомерными трудами». Правители «открыли глаза» своим народам, и те усвоили «прежние греческие искусства, науки и образ жизни». Так решение вопроса о преодолении «невежества» оказалось тесно связано с личностью монарха, выполняющего относительно своих поданных просветительскую миссию. Свое предназначение Петр увидел в приобщении русских к европейским наукам, вследствие чего науки из Англии, Франции и Голландии на несколько веков должны будут переместиться в Россию. При этом он считал, «что русское имя будет вознесено на высшую ступень славы», а затем науки и искусства вновь вернутся в Грецию. С помощью этой теории Петр I разрешал в своем сознании и сознании своих сторонников конфликт представлений: с одной стороны, традиционное видение России в центре мира, с другой – утверждение о варварстве русских, а также о Европе как центре современной цивилизации. Теория «перехода» культуры из страны в страну позволяла успокоить самолюбие русских, т.к. обосновывала высокий статус России в настоящем и будущем. В 1697 году, накануне основания Петербурга, Г.Лейбниц в письме одному из приближенных русского царя, с явным рассчетом на сообщение его рассуждений Петру, наметил план проведения в России просветительских реформ:
В этом контексте важное значение имели контакты Петра с Г.Лейбницем - у них было пять встреч с 1698 по 1716 год, они переписывались, более того, Лейбниц был зачислен на русскую службу! Лейбниц писал Петру: "Я был бы счастлив возможности способствовать осуществлению великого и прекрасного замысла Царя, обеспечить наук и искусств в его громадной империи...".
Центром нарождения нового для России типа культуры стал Петербург. Петр понимал, что в этом процессе определяющее значение имеет материальная культура . Для достижения западноевропейского уровня в России требовалось «завести искусство економическое», – подчеркивал сподвижник Петра I Ф. Прокопович. Создание экономики по западному образцу, с мануфактурами и освоенными новыми сырьевыми районами, поставило перед русскими целый ряд задач. Географическое положение страны – между Европой и Востоком, Балтикой и Каспием – позволяло России стать одной из самостоятельных участниц мировой посреднической торговли. Как казалось Петру и лицам его окружения, это должно было дать мощный толчок развитию российской державы. Включение в систему международной морской и сухопутной торговли, в свою очередь, требовало создания внутри страны новой сети транспортных коммуникаций – дорог каналов, портов, точных карт суши и водных просторов, экономических расчетов грузопотоков.
Остро вставали вопросы строительства собственного морского торгового флота, создания промышленности военного и гражданского назначения, светской системы образования и науки, налаживания форм и способов получения знаний и опыта у Запада. Смысл появления Петербурга на карте во многом связана с международной посреднической торговлей Восток (Китай, Персия) – Запад. В городе на казенный счет строили пристани и верфи (1704 год – Адмиралтейство, 1713 год – верфь для небольших судов, 1720 год – верфь на Охте), обустраивались гостиные дворы, торговые ряды – рынки, склады, появилась первая в России и одна из первых в европейских столицах биржа (петербургская биржа была старше бирж Берлина, Стокгольма, Вены).
Особая забота проявлялась о прокладке новых водных и гужевых путей, налаживании работы почты. Для морского судоходства составлялись и публиковались карты фарватеров Невы и Финского залива; в 1703 – 1708 годы для создания первого непрерывного водного пути между Невой и Волгой (Петербург – Астрахань) был проложен Вышневолоцкий канал. В 1718 году для улучшения этого пути началось строительство обводного Ладожского канала. С начала 1710-х годов предпринимались разнообразные меры для переориентации потока товаров с Белого моря на Балтийское. Сначала был ограничен перечень товаров, ввозимых через Архангельский порт, а затем определены «доли» отпускаемых за границу товаров через Петербург: в 1716 году – одна шестая, в 1717 году – две трети.
В 1720 году направления грузопотоков стали регулировать при помощи льготных тарифов и привилегий. Указом 1720 года вывоз за границу товаров через Петербург вообще не облагали пошлинами. Эти меры дали требуемый результат. В 1703 году в Петербург пришел только один торговый иностранный корабль, в 1722 году – 116, а в год смерти Петра Великого – 914. В 1726 году в Петербурге выгружено товаров на 1550 тыс. рублей, притом, что весь торговый оборот России в этом году составил 5824 тыс. рублей. Так Петербург становится непосредственным участником мировых торговых отношений. Развитие материальной культуры в Петербурге Петр I обеспечивал привлечением иностранных мастеров, созданием крупных мануфактур с предоставлением им государственных субсидий и самого современного оборудования. Высокий уровень производства позволял создавать в Петербурге высококачественные изделия, сочетавшие утилитарные, технические, конструктивные достоинства с достоинствами эстетическими, возводя вещи на уровень прикладного искусства. Примечательно, что европеец, посетивший в 1726 году оружейный завод в Сестрорецке, с удивлением отмечал, что его изделия «гораздо большего совершенства, чем в Швеции, они лучше отделаны и отполированы. Рабочие, – добавляет он, – почти все были русские, так что эта нация, научившись у иностранцев, превзошла их». Хотя Петр основывал фабрики и мануфактуры по всей стране, в молодой столице они должны были быть образцовыми. Примером может послужить учреждение в Петербурге в 1715 году ткацкой фабрики, для которой царь выписал опытных мастеров из-за границы, дал им в ученики молодых россиян и отвел двухэтажный каменный дом. Мануфактурные предприятия Петербурга подразделялись на три категории: казенные обслуживали армию и флот, дворцовые работали в основном на нужды двора, частные были ориентированы на рынок. Здравый смысл и интуиция заставляли Петра начинать с решения материально-технических задач, рассматривая духовные проблемы как производные, хотя и необходимые для целостного развития города и страны. Новая столица государства была задумана Петром как носительница великой для страны пользы (торговой, научно-технической, просветительской, военной), но одновременно и красоты, воплощающейся и в общей композиции города, и в каждом его здании, саде, проспекте, канале.
Культура Петербурга решительно и последовательно выразиларадикальный поворот в отношениях государства и церкви. В XVII веке патриарх Филарет, отец Михаила Романова, был фактически соправителем царя и носил титул Великого государя. С 1654 года патриарх Никон заявляет о первенстве «священства над царством», что означало подчинение царской власти патриаршей. Обряд шествия на осляти в Вербное воскресенье воспринимался в середине столетия как прямая манифестация нормативного соотношения духовной и светской властей.
Патриарх, восседая на осляти (это был конь с подвязанными длинными ушами), являл образ Христа, входящего в Иерусалим, а под уздцы его вел царь, что и символизировало смирение светского могущества перед божественной властью, представляемой патриархом. К концу XVII века церковь все еще сохраняла некоторую политическую самостоятельность, несовместимую с развивающимся абсолютизмом. Поскольку религиозная культура теснейшим образом связана с ритуалом, то изменения ритуала оказываются важнейшей составляющей культурных преобразований, несущей все основные идеи культурной реформы и предвосхищающей основные меры в этой области. Ритуал в рамках традиционной культуры всегда связан с религиозными ценностями, так что участие в измененном ритуале влекло за собой изменение самой веры. Переход в новую культуру оказывался магическим обрядом отречения от традиционных духовных ценностей и принятия прямо противоположных им новых. Обрядовая пропаганда новой петровской культуры осуществлялась в разных формах. Определенным изменениям подвергались церковные обряды, регулярный и массовый характер приобрели в Петербурге различные гражданские церемонии, складывавшиеся в своеобразный «гражданский культ», широкое распространение получили зрелища и ритуалы пародийно-кощунственного содержания. Петр стремился уничтожить те обрядовые отличия, которые воспринимались, как свидетельство особой власти патриарха и митрополита, а следовательно, и в целом того традиционного порядка, который ограничивал власть монарха. Так, он лишил митрополитов права носить белый клобук . Согласно легенде, Константин Великий, после того как его исцеляет папа Сильвестр, дает папе белый клобук как знак высшего достоинства, а себе отводит место папского конюшего, признав тем самым верховенство духовной власти над светской. В 1699 году царь сознательно отказывается от «вербной церемонии», что естественным образом входит в комплекс мероприятий, которые связываются с радикализацией политики, направленной на подчинение церкви государственной власти. Ритуалами гражданского культабыли многочисленные и разнообразные торжественные церемонии по случаю военных сражений, спусков кораблей и т.д. Сама идея триумфа как награды за личную доблесть и заслуги была непривычной и чужой для религиозного русского сознания.Она более не подчеркивала зависимость победы и благополучия от веры. В рамках торжества молебен дополнялся гражданской церемонией, сосредоточенной на провозглашении храбрости и силы царя и воинства. Таким образом, гражданские церемонии получали своеобразную религиозную значимость. Специальным средством дискредитации традиционных представлений и порядка были ритуалы пародийно-кощунственного характера. В этом ряду можно назвать Всешутейший и всепьянейший собор, в который Петр играл с 1692 года и до своей смерти, шутовские свадьбы, маскарады, похороны карликов и т.п. Петр непосредственно занимался разработкой такого рода церемоний, и сам принимал в них участие. Для их участников игры и увеселения носили в ряде случаев обязательный характер. От пира или маскарада нельзя было отказаться. Участие в них были необходимыми знаками лояльности, готовности перевоспитать себя по установленному Петром образцу. Участие в Всешутейном и всепьянейшем соборе было пожизненной (а иногда и наследственной) обязанностью. Разнообразные пародийные ритуалы, которые создал Петр, и в которых участвовали представители социальной элиты, имели публичный характер, осуществлялись демонстративно на глазах всего народа. Это не просто развлечения отдыхающего монарха, а целенаправленная работа преобразователя общественного сознания. Так, Всешутейший и всепьянейший собор был использован в дискредитации патриаршего достоинства и церковных притязаний. «Заседания» – попойки собора проходили в соответствии с четким порядком, введенным Петром. Сам Петр был «протодьяконом», а главой собора многие годы оставался Никита Зотов – некогда учитель царевича. Он носил титул патриарха, или князь-папы, которому все на соборе шутовски покланялись. И в титулах, и в церемониях Собора осмеивался не только католицизм, но и православие. Такое сочетание символизировало отождествление двух видов «клерикализма» в их противопоставлении царскому единовластию. Институт патриаршества изображался как форма папства, и в силу этого подлежал уничтожению. Большой резонанс в Петербурге имела свадьба князь-папы Н. Зотова в 1715 году. Бракосочетание совершал по подлинному православному обряду реальный священник в настоящей церкви, и это включение таинства в кощунство стирало грань между реальным и нереальным. Возбудившую весь Петербург свадьбу князь-папы прямо связывали с «приготовлением умов» для уничтожения патриаршества и учреждения Синода. Скорее всего, идеологическую нагрузку несет и пародийная служба в соборе самого Петра, которого князь-папа производит по случаю военных успехов в следующие друг за другом военные чины. Эта пародийная карьера реализовывала идею властелина, получающего власть в качестве воздаяния за заслуги, а не в качестве божественного дара. Переплетения реальной государственной деятельности с пародийно-кощунственной игрой может придавать этой последней прогностический характер, когда реальные преобразования предварительно проигрываются в шутовских затеях царя. В 1700 году умер патриарх Андриан, царь назначил ему преемника в лице митрополита Стефана Яворского, объявленного блюстителем патриаршего престола. Патриарший разряд был упразднен , а его функции были переданы восстановленному в 1704 году Монастырскому приказу. Все имущество и финансы церкви находились в ведении этого приказа. Наконец, в 1721 году церковь получила свой высший орган – Святейший Синод. Архиепископ Ф. Прокопович по поручению Петра написал духовный устав для Синода. Это был законодательный акт, в котором определялись функции Синода, обязанности его членов по управлению церковью, подчеркивался государственный характер учреждения: «Духовный коллегиум под державным монархом есть и от монарха установлено». Таким образом, Петр I полностью подчиняет церковь своей власти. Она стала послушным орудием политики царя. Духовенство превращается в такое же сословие, имеющее свои обязанности и задачи, как дворянство и посадские. В 1721 году Петр принимает от сенаторов титул императора и тем самым утверждает новый тип легитимности: монарх получает свои права не как защитник веры, а как глава народов, отец отечества, власть которого есть элемент мирового устройства и от веры непосредственно не зависит. Этот титул делал его власть легитимной и в глазах западноевропейских монархов. Наименование «Отец отечества» означало подчинение духовной сферы императору. Ранее оно могло быть применено только к высшим сановникам церкви, прежде всего к патриарху. Поскольку принятие этого титула совпало с упразднением патриаршества и с последующим объявлением монарха «крайним судией» Синода, постольку указанное наименование воспринималось в том смысле, чтоПетр возглавил церковь. Подчиняя себе духовную сферу, Петр I позаботился о создании и культового центра в Петербурге. Им стал Александро-Невский монастырь. Основан он был в 1710 году в честь победы Александра Невского над шведами в Невской битве 1240 года и символизировал утверждение права России на владение исконными русскими землями. Знаменательно то, что культовый центр связан с именем человека, прославившего себя делами во славу Отечества на невских берегах. Это объясняет почему царь, так не любивший монахов, проявляет повышенную заботу о монастыре – дарит ему более 25 тысяч крепостных и обширные земли «на обзаведение». Быстрое возвышение Александро-Невского монастыря входило в планы Петра и в целях укрепления новой столицы. Прежние столицы Руси были освящены в глазах народа авторитетом почитаемых национальных святынь (Киев – Киево-Печерская лавра, Москва – Троице-Сергиевский монастырь). Это обстоятельство давало Киеву и Москве моральное право «первородства». Монастыри были центрами паломничества русских людей, их авторитет и величие осеняли и государственную власть, и личность царя. Культовый центр был вынесен за город и располагался рядом с московской дорогой. Вынос монастыря за город был обычен для русского градостроения, но в данном случае отделение главной святыни города от правительственного центра связано с общей линией Петра на подчинение церкви светской власти, обмирщение культуры. В 1797 году Александро-Невский монастырь стал лаврой, третьим по значению церковным центром и одним из богатейших монастырей. Одним из признаков обмирщения религии стал принцип веротерпимости. Он вступает в прямое противоречие с традиционной позицией церкви, для которой были характерны православный изоляционизм, религиозный фанатизм и нетерпимость к другим вероисповеданиям. Петр позволил иностранцам иметь свои церкви в Петербурге, даже бывал в них на богослужениях. Невский проспект с церквями разных конфессий стал «проспектом веротерпимости».
Петербургские преобразования, направленные на ограничения самостоятельности церкви и на обмирщение религии вели к подрыву ее влияния на культуру и общественную мысль, утверждению абсолютизма, который представлял собой высшую форму феодальной монархии и был прогрессивным этапом в развитии феодального строя. Первоначально концепция неограниченной власти самодержца опиралась на идею о благодатной природе государства, царской власти. Однако, по мере расширения контактов с Западной Европой в Петербург проникают рационалистические, раннепросветительские идеи «естественного права», «общественного договора», «общего блага», которые разрабатывались Т. Гоббсом, Г. Гроцием, С. Пуфендорфом. Идеи о человеческой природе государства порождали представление о том, что «государство есть средство преобразования общества, с помощью которого можно обеспечить общее благо». Эти теории, а также идеи рационалистов с их верой в безграничные возможности человеческого разума в начале XVIII века достигли Петербурга и стали элементами общественного сознания. Крупнейшим идеологом абсолютизма был Феофан Прокопович – блестящий оратор, писатель и общественный деятель, яркий сторонник реформ Петра. В его сочинении «Правда воли монаршей» излагается официальная политическая доктрина русского абсолютизма. Развивая концепцию неограниченной власти монарха, Прокопович опирался, с одной стороны, на традицию Московского царства, а с другой – на западноевропейские теории естественного права, общественного договора и общего блага. Это первый в России вариант теории просвещенного абсолютизма. Она обосновывала приоритет светского начала, разума, науки, опирающихся на сильную и просвещенную государственную власть, главной обязанностью которой является осуществление «всенародной пользы». В основе силы государства и благосостояния народа лежат образование и науки, поэтому носителем государственной власти должен быть просвещенный монарх, который должен править, опираясь на закон. Идеалом такого монарха для Прокоповича был Петр I. Прокопович Ф. являлся идеологом и церковной реформы. В его «Духовном регламенте» обосновывалась необходимость подчинения церкви государству, секуляризация церковных и монастырских земель, доказывалась справедливость отмены патриаршества и учреждение Синода. Будучи одним из самых образованных людей своего времени, Ф.Прокопович отстаивал в своих произведениях необходимость развития науки, образования, культуры, рассматривая их как средство европеизации России, благоденствия страны. Одним из важнейших завоеваний культуры Петербурга петровского времени было новое видение человека, новое решение проблемы личности. Человек перестает быть лишь существом греховным. Он ценен сам по себе и как активно действующая личность. Не богатство и знатность рода, или национальность, а общественная польза, ум и храбрость могут возвести его на одно из самых высоких мест в социальной иерархии.
Примером тому может служить карьераА.Д. Меншикова и многих других сподвижников Петра. В 1722 году просветительский постулатвнесословной ценности человека был законодательно зафиксирован в Табели о рангах всех чинов: воинских, статских и придворных, открывшей возможность не дворянам получить за заслуги перед государством дворянское звание. Идеалом Петровской эпохи стал человек – гражданин, человек – патриот. Утверждение абсолютизма требовало установления системы прямой зависимости развития культуры от правительства, «огосударствления культуры». Это относится, прежде всего, к системе образования. Требовалось светское практическое образование. До Петра светское образование получали почти исключительно путем домашних занятий, да и оно ограничивалось элементарной грамотой и счетом. В Петербурге школа возникает как государственное учреждение. Она создавалась в первую очередь как профессиональная, техническая, ставившая своей целью подготовку кадров в таких областях, которые нужны были государству на данном этапе – мореходов,инженеров, офицеров. Задачи общего образования и воспитания в качестве первостепенных не значились. Общеобразовательное знание давалось лишь в той мере, в какой оно было необходимо для технической профессиональной выучки. В 1714 году царь «для детей дворянских и приказных» учреждает цифирные школы, где изучали в основном арифметику и геометрию. Впоследствии дети дворян и духовенства были освобождены от обучения, и основной контингент этих школ – дети придворных и солдат. Годом позже создается Российская школа, или школа словесных наук, где чтению, письму и арифметике учили детей мастеровых, матросов и «прочих людей», которых готовили для работы на Адмиралтейской верфи. В 1715 году в Петербурге на базе московской школы математических и навигационных наук была создана Морская академия, из выпускников которой выросли не только известные мореплаватели, но и ученые, писатели, художники. Это была казенная профессиональная школа высшего типа. Она носила сословный характер. С 1716 года в Петербурге стала действовать медицинская школа, а в 1719 году открыта инженерная школа. Наконец, в 1724 году основана Академия наук, включавшая гимназию, университет и музей. Следует подчеркнуть, что первый университет в нашей стране был создан не в Москве, а на тридцать лет раньше в Петербурге, в составе Академии наук. Помимо государственной профессиональной школы в начале XVIII века зарождается частная общеобразовательная школа. Таким образом, образование складывается в определенную систему. В круг изучаемых в школе предметов входили арифметика, геометрия, тригонометрия плоская и сферическая, навигация, морская астрономия, основы географии. Все эти дисциплины ученики проходили последовательно, переходя «из одной науки в другую», по мере овладения ученье приравнивалось к службе, и учащиеся получали кормовые деньги: чем дальше продвигался в овладении науками ученик, тем больше он получал. Петр предпринимал решительные меры, целью которых было заставить дворян постигать светские науки. В 1714 году был принят Указ о запрещении неграмотным дворянам жениться и о недопущении неграмотных к службе. Для развития образования и науки в Петербурге, по указанию Петра, была развернута широкая издательская деятельность. В 1711 году в Петербурге начинает работать первая типография,выполнявшая и функции издательства. Вышел первый номер газеты «Ведомости», а в 1712 году печатается первая книга. За последующие двенадцать лет (до смерти Петра) здесь было напечатано около 350 гражданских книг на русском языке (количество для того времени неслыханное) и ряд книг на иностранных языках. В 1714 году была открыта первая в стране государственная общедоступная библиотека и первая книжная лавка.
Стремление Петра I «насаждать» знания среди своих подданных привело к созданию того, что мы теперь называем системой культурно-просветительных учреждений. В 1719 году была открыта Кунсткамера, собрание раритетовкоторой послужило основой для коллекции будущих музеев: Эрмитажа, Артиллерийского, Военно-морского и др. Чтобы привлечь народ в Кунсткамеру, Петр приказал бесплатно угощать посетителей вином и кофе, для чего Кунсткамера получала из казны определенную сумму. В Петербурге был основан и ботанический сад (1714), который называли в то время «аптекарским огородом». Проникновение в Россию западных просветительских, рационалистических концепций, утверждавших, что науки, опытное знание являются средством господства над природой, подготовили почву для развития качественно новой ступени естествознания. Наука становится частью новой светской культуры. В основе развития науки и техники в Петербурге Петровской эпохи лежали в первую очередь практические потребности государства. Так, сподвижник Петра I, А. Нартовбыл убежден, что «<="" font="" color="#663300">механика<="" font=""> <="" font="">все прочие науки превосходит». Он был изобретателем всевозможных машин, опережавших подчас уровень английской техники, написал уникальную книгу «Театрум Махинарум, то есть ясное зрелище махин», в которой были обобщены данные о множестве станков и инструментов, использовавшихся в ту эпоху, в том числе и сконструированных им самим.<="" font=""> <="" font=""> Большие успехи были достигнуты в <="" font="">картографии, <="" font="">гидрографии.Русские моряки много сделали для составления карт Балтийского и Белого морей. В январе 1725 года, незадолго до своей смерти, Петр Iподписал указ об отправке первой Камчатской экспедиции под командованием В.Беринга и А.И.Чирикова, которая открыла пролив между Азией и Америкой. Становление светской культуры пробуждает интерес к своей собственной стране, а также государствам и народам мира. Изучение истории также диктовалось практической заинтересованностью. Согласно правительственным указам, собирали вещественные и письменные памятники прошлого. Петр Iпредпринял грандиозный труд по созданию истории Северной войны, сам участвовал в сборе и редактировании материалов, писал отдельные разделы. Работа осталась незаконченной. Среди предполагавшихся сочинений была также «Краткая история для внушения молодым о нынешних и старых делах». Петр понимал воспитательное значение истории отечества. <="" font=""><="" font="" color="#663300" size="3">Экономическая<="" font=""> публицистика <="" font="">была представлена работой выдающегося ученого-самородка И.Т.Посошкова «Книга о скудости и богатстве». <="" font=""><="" font=""><="" font="" color="#663300" size="3">Десакрализация <="" font="">культуры петровского времени нашла свое отражение в художественной культуре Петербурга первой трети XVIIIвека – литературе, музыке, изобразительном искусстве. <="" font="" color="#663300" size="3">Литература <="" font="">петровского периода носит переходный характер, основная тенденция ее развития – обмирщение. Поощряя ее светские формы, Петр I осуществил ряд реформ, непосредственно повлиявших на становление новой литературы. В 1710 году вводится русский гражданский алфавит, который отделил светскую книгу от церковной. Если раньше книги издавались в основном по «благославлению церкви», то теперь – по повелению государя. <="" font=""> Литература служила пропагандистским целям: в произведениях публицистического жанра разъяснялись необходимость и польза преобразований. Самым крупным публицистом и писателем Петровской эпохи был Ф. Прокопович – пламенный проповедник преобразования России в европейское государство. По существу, он заложил основы русской литературы нового времени (трактат «О поэтическом искусстве»). С 1716 года Прокопович работает в Петербурге, пишет многочисленные научные труды, проповеди, стихотворения. Его произведения стали мощным оружием в руках сторонников реформ Петра I. <="" font="">Литература в Петровскую эпоху помимо чисто практических функций стала выполнять <="" font="" color="#663300">и <="" font="" color="#663300" size="3">функции развлекательные. Изменился и сам тип писателя: если раньше это был преимущественно монах, пишущий по обету, то теперь – грамотей, пишущий по заказу. <="" font="" color="#80552B" size="3">Характе<="" font="">рная черта литературы этого времени – появление нового героя. В этом сказалось влияние западноевропейских идей. В центре внимания литературы – человек – деятель, патриот, слуга отечества. Это человек, верящий в свои силы и преодолевающий трудности и невзгоды силой своих знаний. Он говорит на ином языке, где сочетаются светские, галантные изречения с тяжеловесными церковными оборотами. <="" font=""> <="" font=""><="" font="" color="#80552B" size="3">Особой популярностью в это время пользуются различные«Гистории». Большинство из них анонимны, т.е. дошли до нас без имени авторов. Наиболее распространенными были «гистории» о русском матросе Василии Кориотском, дворянине Александре, купце Иоанне. В них читателям внушаются истины о том, что только личные достоинства, ум и образованность являются залогом успеха. <="" font=""> Динамично развивается в Петровскую эпоху поэзия. Сохранившиеся сборники свидетельствуют о разнообразии тем и жанров. В поэзии преобладают «сильвии», стихи «на случай» – на победу, на знаменательные даты (рождение, брак) и т.п. <="" font="">Получают распространение <="" font="">«канты-виваты» <="" font="">(торжественная лирика), возникает <="" font="">любовная лирика<="" font="">, <="" font="">что опять-таки свидетельствует о проявлении интереса к человеческой личности. В ней заметнее всего проявилась лексическая пестрота, характерная для языка петровского времени: «Ость велико радость аз есть обретах, Купидо Венерику милать мне принесах».<="" font=""> <="" font=""> Рифмотворчество становится модой, проникает и в быт. Например, сподвижник Петра I граф Головин требовал из деревни отчетов в стихотворной форме. Вот один из них: <="" font=""><="" font="">Хрестьяне ваши господские богатеют, <="" font="">Скотина их здоровеет, <="" font="">Четвероногие животные пасутся, <="" font="">Домашние птицы несутся, <="" font="">На земле тресения не слыхали, <="" font="">И небесного явления не видали.<="" font=""> <="" font=""> <="" font=""> Таким образом, литература петровского времени была тесно связана с деятельность царя, с его трудами и новшествами. Словесность отразила процесс изменения мировосприятия общества от аскетичных древнерусских установок к светским взглядам. <="" font=""><="" font="" size="5">Вместе с тем, в литературе еще не были созданы художественные формы, необходимые для передачи нового содержания, которое несла с собой развивающаяся жизнь. В литературе продолжает преобладать барочный стиль в традициях придворного поэта XVII века Симеона Полоцкого. Одновременно в литературе складываются предпосылки классицизма. Не имея социальных корней на русской почве, какими оно обладало на Западе, <="" font="">барокко <="" font="">в русской культуре смогло стать только одним из явлений переходного периода от средневековой культуры к системе и структуре жанров светского искусства. И все-таки о барокко в культуре Петербурга можно говорить и с точки зрения стиля в некоторых его искусствах. <="" font=""> <="" font="">Сложнее шел процесс становления в Петербурге светской музыки.<="" font="" color="#80552B" size="3">Не видя в музыке средства решения практических задач, Петр не уделял ее развитию особого внимания, рассматривая ее лишь как средство внесения в общественную жизнь большего блеска, разнообразия, оживления. Музыка сопровождала парады, балы, ассамблеи, торжественные шествия, театральные представления. Она воспринимается как нечто дополнительное, сопутствующее, вспомогательное по отношению к другим видам искусства. <="" font=""> В то же время в музыкальной жизни города происходили изменения, явившиеся теми предпосылками, которые подготовили взлет национального музыкального творчества конца XVIII века. <="" font=""><="" font="" size="5" color="#663300">В <="" font="">воинских частях создаются духовые оркестры, впервые музыка сопровождает похоронные процессии. В аристократической среде распространяется любительское музицирование. В быт внедряются западноевропейские инструменты: клавесин, клавикорд, скрипка, флейта, труба и валторна. <="" font="" size="3">Из-за границы выписывают музыкантов-исполнителей, а русских музыкантов отправляют для обучения музыке за границу. Некоторые вельможи (Меншиков, Головин, Прокопович) заводят у себя оркестры. <="" font=""> <="" font="">В <="" font="">Петербурге широко зазвучала европейская инструментальная музыка. <="" font="" size="3"><="" font="">На балах и в салонах исполняли музыка европейских авторов – Телемана, Тартини, Корелли. Своей инструментальной музыки на Руси еще не было. <="" font=""> Основным наследием, характеризующим музыку петровского времени, так и остались жанры, утвердившиеся в XVII веке: <="" font="" color="#80552B">канты ипартесное пение. <="" font="">Кант, представлявший собой трехголосную песню без сопровождения, становится самым популярным светским музыкальным жанром эпохи. По мере распространения европейских музыкальных инструментов канты стали исполняться с аккомпанементом. <="" font="" color="#80552B"><="" font=""> В Петровскую эпоху наиболее распространенными быликанты-«виваты» (панегирические канты). В них пелось о победе под Полтавой, Ригой, о бегстве короля Карла в Турцию, о смелых русских военачальниках. В текстах кантов причудливо переплеталась традиционная религиозная символика со стандартными речевыми оборотами нового времени. В это же время рождается и светская лирическая трехголосая песня. Темой лирических кантов были любовные переживания. Часто в кантах звучали интонации русских народных песен. В этом скрыта причина удивительной «живучести» жанра. Партесное пение – стиль русской многоголосной хоровой музыки, в котором количество голосов колеблется от 3 до 12, а в единичных случаях достигая 16, 24 и даже 48. Связанное с церковной традицией, партесное пение Петровской эпохи приобретает «панегирическое» звучание, сближающее его с героико-патриотическими кантами. <="" font=""><="" font="" color="#80552B"><="" font="">«<="" font="" size="5">Г<="" font="">осударев дьяк» В.П. Титов, блистательный автор популярных партесных концертов, был одним из первых русских музыкантов при дворе Петра I. Партесный концерт исполнялся в храме после литургии. Понятие «концерт», один из его творцов Н.П. <="" font="" size="3">Дилецкий определил как «борение голосов». Титов научился искусно сочетать самостоятельные мелодические линии, образующие пышную, празднично украшенную композицию. В Петербург был переведен хор государевых певчих дьяков, преобразованный в Придворную капеллу. Капелла была нужна двору не только для храмовых служб; ее стали использовать в светской концертной практике. Хористы сопровождали царя за границу, на театр военных действий. Хоровая культура капеллы Санкт-Петербурга была очень высокой. Славились также певчие Александро-Невской лавры. Значение петровского времени для истории музыки города не столько в оставленных им ценностях, сколько в создании необходимых условий для дальнейшего роста и развития. |