Система объективного идеализма Гегеля

…Разум господствует в мире…³⁰⁹

Гегель

Философия Гегеля – объективный идеализм, который также называют панлогизмом, поскольку субстанция (первоначало), по Гегелю, – это абстрактная идея; обосновывая задачу философии, он исходит из синонимичности разума и идеи. «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно. …Из этого убеждения философия исходит в своем рассмотрении как духовного, так и природного универсума. <…> Все дело в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать субстанцию, которая имманентна, и вечное, которое присутствует в настоящем. Ибо, вступая в своей действительности одновременно и во внешнее существование, разумное, синоним идеи, выступает в бесконечном богатстве форм, явлений и образований, окружает свое ядро пестрой корой, в которой прежде всего застревает сознание… <…> Задача философии – постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум»³¹⁰.

Мысль о том, что идея, разум, мышление – это субстанция мира, Гегель высказывает неоднократно. «Что касается начала философии… то философия должна сделать предметом мышления само мышление». «Мышление составляет не только субстанцию внешних вещей, но также и всеобщую субстанцию духовного. <…> Если мы рассматриваем мышление как подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного, то оно выходит за пределы всех их и составляет основание всего»³¹¹.

При этом, как и Плотин, Гегель настаивает на абсолютной абстрактности первоначала, на отсутствии у него каких бы то ни было свойств, на невозможности сказать о нем что-либо. «…Наука должна начинать с абсолютно простого и, стало быть, наиболее всеобщего и пустого…». «…Начало должно быть абсолютным, или…абстрактным… <…> Как оно не может иметь какое-либо определение по отношению к иному, так оно не может иметь какое-либо определение внутри себя...»³¹².

Называя философию наукой, Гегель вовсе не предполагает построить философское знание на эмпирическом основании. Научность знания для него – это системность. «Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного. Помимо того, что такое философствование само по себе выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по своему содержанию. Всякое содержание получает оправдание лишь как момент целого, вне которого оно есть необоснованное предположение, или субъективная уверенность. <…> Каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в себе круг, но каждая из этих частей содержит философскую идею… как особенный момент целого. …Целое поэтому есть круг, состоящий из кругов…»³¹³.

Для построения системы надо определить метод. Для Гегеля таким методом является диалектика. Диалектическое «является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в сфере действительности. Диалектическое есть также душа всякого истинно научного познания»³¹⁴. Таким образом, поскольку метод философии – это «осознание формы внутреннего самодвижения ее содержания»³¹⁵, а предметом философии является мышление, понятое в самом широком смысле, то система философии Гегеля – логика, философия природы и философия духа – оказывается теоретическим воспроизведением ступеней диалектического развития духа.

Структура диалектического движения мысли триадична: тезис – антитезис – синтез. Синтез – это такое новое, которое несет в себе черты и тезиса, и антитезиса, не будучи сводимым ни к одному из них. Это более высокое, более богатое понятие, поскольку содержит в себе исходное понятие и его противоположность в единстве. «Единство, моменты которого… даны как неразделимые, в то же время отлично от них самих и таким образом есть в отношении их некое третье… Этот… синтез не следует понимать как связь внешне уже имеющихся определений, – отчасти дело идет о порождении некоторого второго, присоединяющегося к некоторому первому… <…> Синтез содержит и показывает неистинность указанных выше абстракций; в нем они находятся в единстве со своим иным, следовательно, даны не как сами по себе существующие, не как абсолютные, а всецело как относительные»³¹⁶. Здесь и заключается суть диалектики: диалектика есть «…имманентный переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает»³¹⁷.

Структура «тезис – антитезис – синтез» проявляется в движении от абстрактной идеи как первоначала к духу, где дух – это уже не голая абстракция, а сознание и самосознание человека и общества. Это и определяет три части системы философии, которые воспроизводят три ступени развития идеи. На первой ступени идея диалектически развивается в себе, накапливая внутреннее многообразие. На второй ступени она отчуждает «свое иное» – природу. На третьей ступени она возвращается к себе самой в форме самосознания.

«…Идея обнаруживает себя как простота самотождественного мышления и вместе с тем как деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же быть лишь у себя самого. Таким образом, наука распадается на три части:

1. Логика – наука об идее в себе и для себя.

2. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

3. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия»³¹⁸.

Логика

Гегель пишет, что содержание логики составляет природа чистых сущностей. «Система логики – это царство теней, мир простых сущностей, освобожденных от всякой чувственной конкретности»³¹⁹.

Почему Гегель начинает с логики? Здесь по смыслу все выглядит так же, как и всегда в объективном идеализме, начиная с Платона: идея предшествует вещи. «…Потребность заниматься чистыми мыслями… есть потребность уже удовлетворенной потребности в необходимости отсутствия потребностей… <…> …Это предварительная работа, место для этой работы – школа, лишь после которой должно следовать настоящее дело жизни и деятельность для достижения действительных целей. В жизни уже пользуются категориями; они лишаются чести рассматриваться особо и низводятся до служения духовной выработке живого содержания, созданию и сообщению друг другу представлений, относящихся к этому содержанию»³²⁰.

Другими словами, логика как система категорий в наиболее общем виде описывает многообразные связи и отношения, определяя тем самым структуру мира и тем самым становясь своего рода посредником между человеком и миром, поскольку задает схемы, которые наполняются различным содержанием. Задачи осмысления мира логика решает в наиболее общем и абстрактном виде, а жизнь конкретизирует эти решения. «Польза логики для субъекта определяется тем, насколько она развивает ум, направляя его на достижение других целей»³²¹. «Обыкновенно говорят, что логика занимается только формами, а свое содержание должна заимствовать из какого-либо другого источника». Логические мысли «…представляют собой в-себе-и-для-себя-сущую основу всего. Чтобы направить свой интерес на такие чистые определения, требуется очень высокая ступень образованности»³²².

Иначе говоря, логическое проникает «…во все естественные отношения человека, в его чувства, созерцания, вожделения, потребности, влечения…», превращая их в «нечто человеческое»³²³. Больше того, логика, проникая во все отношения человека к миру, «проникает» и в основу мира, в сущность всех вещей. «Логика совпадает… с метафизикой – наукой о вещах, постигаемых в мыслях, за которыми признается, что они выражают существенное в вещах»³²⁴.

Две другие части философской системы Гегеля в определенном смысле вторичны по отношению к логике. «Если мы… рассматриваем логику как систему чистых определений мышления, то другие философские науки – философия природы и философия духа – являются, напротив, как бы прикладной логикой, ибо последняя есть их животворящая душа»³²⁵.

Логика Гегеля – это выстроенная диалектически система понятий. Важно при этом, что диалектическое движение, начинаясь от лишенной какого бы то ни было содержания абстракции, приводит ко все более и более богатому содержанию. Новое понятие – «…более высокое, более богатое содержанием, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит предыдущее понятие, но содержит больше, чем только его, и есть единство его и его противоположности. – Таким путем должна вообще образовываться система понятий…»³²⁶.

В качестве примера можно рассмотреть построение первой триады «бытие – ничто – становление».

Тезис. «Бытие есть чистая неопределенность и пустота». «Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределенная простая непосредственность, а первое начало не может быть чем-нибудь опосредствованным или определенным»³²⁷.

Антитезис. «Это чистое бытие есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто. <…> Задача сознания – понять, что оба этих начала есть не что иное, как пустые абстракции, и одно из них столь же пусто, как и другое». «Но точно так же истина не есть их неразличенность, она состоит в том, что они не одно и то же, что они абсолютно различны, но также нераздельны и неразделимы и что каждое из них непосредственно исчезает в своей противоположности»³²⁸.

Синтез. «Истину как бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих, это единство есть становление». «…Третье, в котором имеют свое существование бытие и ничто,… это – становление», «имманентный синтез бытия и ничто»³²⁹.

Дальнейшее развитие системы понятий происходит по этой же схеме. Результат становления – наличное бытие. Наличное бытие есть качество. Следующая триада – «качество – количество – мера». «На деле здесь имеется лишь то, что нечто становится другим, а это другое в свою очередь становится другим»³³⁰.