Социальный кризис афинской рабовладельческой демократии и

обусловленная им ломка традиционных понятий и взглядов наиболее полно

отразились в творчестве младшего современника Софокла - Еврипида.

От Еврипида дошло до нас полностью 18 драм (всего он написал от 75 до 92) и

большое количество отрывков.

Драматург приблизил своих героев к действительности; он, по словам

Аристотеля, изображал людей такими, "каковы они есть". Персонажи его трагедий наделялись

мыслями, стремлениями, страстями современных поэту людей.

В ряде трагедий Еврипида звучит критика религиозных верований и боги

оказываются более коварными, жестокими и мстительными, чем люди.

По своим общественно-политическим взглядам был сторонником умеренной

демократии, опорой которой он считал мелких землевладельцев.

В ряде трагедий Еврипид страстно изобличает тиранию: господство одного человека над

другими людьми вопреки их воле ему представляется нарушением естественного

гражданского порядка. Благородство, по Еврипиду, заключается в личных

достоинствах и добродетели, а не в знатном происхождении и богатстве.

Положительные персонажи Еврипида неоднократно высказывают мысль, что безудержное стремление к богатству может толкнуть человека на преступление.

Эти идеи выдвигают Еврипида в число самых прогрессивных мыслителей человечества.

Еврипид стал первым известным нам драматургом, в чьих произведениях характеры

героев не только раскрывались, но и получали свое развитие. При этом он не

боялся изображать низкие человеческие страсти, борьбу противоречивых

стремлений у одного и того же человека. Аристотель назвал его самым

трагичным из всех греческих драматургов.

26. Женщины в античном мире

Тема отношений между мужчиной и женщиной, в частности тема роли женщины в Античном мире, всегда интересовала и бу­дет интересовать историков. Существует немало исследований по этому поводу.

Древняя Греция

В классическом греческом полисе ярко выражено доминирование мужского начала. Человек — это всегда мужчина, муж. Женщина не только не зани­мает высокого положения в обществе, но по своему положению всегда несамостоятельна, полностью зависит от мужчины. Она является низшим существом и это положение четко формулирует Аристотель. Отличаясь теми или иными особенностями, в разных полисах положение женщины в целом одинаково.

Женщин в афинском обществе условно можно разделить на две категории:

1) жены и матери граждан, свободнорожденные полноправ­ные женщины; с социальной точки зрения женщины в Афинах вообще не могли считаться гражданками, так как были лише­ны гражданских прав, хотя на уровне обыденного сознания они воспринимались именно в этом качестве. По своему статусу эти женщины предназначены для замужества, для законного брака. Женщины-супруги не участвовали в общественной жизни. Их роль сводилась к простому продолжению рода.

Жены были необразованные, по сути, невежествен­ные, они совершенно не разбирались в вопросах литературы, искусства, философии, политики и пр. Самое главное, что требовалось от них — целомудрие;

2) другая половина женского греческого мира резко отлича­лась от первой. Сюда входили чужестранки, женщины, проис­ходившие из семьи, в которой не был зарегистрирован закон­ный брак. И самая большая часть — «свободные» женщины, ведущие свободный, независимый образ жизни, но находившиеся на содержании мужчин. Они предназнача­лись для приятного отдыха, праздника, сопровождали и развлека­ли своего господина. Конечно, не все из них достигали высокого уровня. Но те, которые этого добивались, играли заметную роль в общественной и культурной жизни. В целом путь образования и «эмансипации» в Древнем мире был доступен для женщин только этого типа и немыслим для жен. Они имели свой центр, роль которого играл храм Афродиты в Коринфе. Там молодых девушек обучали искусству обхождения, а также музыке, ритори­ке и даже философии.

В Греции не существовало юридических законов, заставляю­щих мужчин жениться. Однако существовало моральное при­нуждение, например в Афинах холостые мужчины, не выполняв­шие свой долг и не женившиеся, уважением не пользовались. В Спарте к ним относились еще суровее: холостяцкая жизнь вела к частичной утрате гражданских прав.

Выбор мужа — право и обязанность опекуна женщины, как пра­вило, им был отец, брат, либо ближайший родственник. Выда­вать замуж разрешалось в 12—15 лет и кровное родство не служи­ло препятствием. Сочетаться браком могли даже дети одного отца. Единственное ограничение — единоутробные дети не дол­жны были вступать в брак.

Выходя замуж, женщина полностью теряла самостоятельность. Она вела замкнутый образ жизни, занималась домашним хозяйством и большую часть времени находилась на женской половине дома — в гинекее. (В Спарте женщина не была заперта в четырех стенах и пользовалась большей свободой, была настоящей хозяйкой.) Только одно исключение давало возмож­ность женщинам показать себя окружающим — религиозный праздник, священная церемония. В бедных семьях женщины вели более открытый образ жизни, иногда даже торговали на агоре. Жизнь за стенами дома не должна была касаться жены, как и поведение собственного мужа вне стен дома.

Древний Рим

В Риме женщины не имели гражданских прав и были формально отстранены от участия в государственных делах. Их положение не было таким приниженным, как в Гре­ции. Римлянки пользовались относительной свободой — могли появляться в обществе, ездить в гости, посещать приемы. Что касается семейной жизни, то им не грозило затворничество на женской половине дома — в Риме не существовало подобного понятия. Обычным являлось участие римских женщин в общест­венной жизни. Они создавали свои женские объединения (на­пример, в Тускуле, в Медиолане), устраивали собрания, обсуж­дали волнующие их темы.

Женщины из высших слоев свободно ориентировались в во­просах политики и способны были энергично защищать свои права. Они оказывали влияние на политическую жизнь респуб­лики, а позднее и империи. В император­ский период знатные и богатые женщины принимали участие в украшении своего города, сооружая на свои средства храмы, портики, театры, жертвовали деньги на организацию игр и раз-в-лечений. Значительна была роль женщины в государственном религиозном культе. Вестал­ки пользовались большим уважением и почетом в римском обществе: например, глава их коллегии имела право освобож­дать от смерти преступника, если встречала его на пути к месту казни. Возможностей получить образование у римлянок было больше, чем у гречанок. В эпоху империи многие женщины увлекались литературой, искусством, изучали историю и фило­софию.

Супружеские союзы были традиционно крепкими. В соответствии с правовыми норма­ми брак мог совершаться в двух формах: с переходом жены под власть мужа или без перехода. Подобная регламентация регули­ровала имущественные отношения, так как во втором случае женщина оставалась под властью отца, не порывала связи с роди­тельской семьей и, следовательно, не теряла права на наследство. Перейдя же под власть мужа, жена оказывалась в полной зависимости от него или от его отца. В материальном плане дееспособ­ность женщины на протяжении многих веков была ограничена: ни владеть недвижимостью, ни самостоятельно распоряжаться ею женщина не могла. Со временем, однако, процесс эмансипа­ции затронул и эту сферу: женщины получили возможность выбирать себе опекуна или распоряжаться имуществом через посредника. В эпоху империи замужние женщины уже не нуждались в посредниках и могли самостоятель­но управлять своим приданым или наследством, например соста­влять завещание и т. п.