23. Філософські ідеї апологетики та патристики. Вчення Аврелія Августина.

"Перший етап середньовічної християнської філософії (поряд з християнською, існувала арабська, тобто мусульманська, і єврейська середньовічна філософія) - патристика 2-8 ст."

Розрізняють апологетичну і систематичну патристику.

Апологетичний період, що йде слідом за апостольським, дає нам цілий ряд відомих християнських письменників і мислителів (Юстин Філософ, Татіан, Тертулліан та ін.)

Апологети вели боротьбу з розквітлий до середини 2 ст. гностицизмом (Васілід, Валентин, Марніон), який Р. Гарнак характеризував як «гостру еллінізація християнства». Близько до гностицизму стояло маніхейство , Відкидає Старий Заповіт і наказував людині самій реалізувати своє спокутування.

Рубіж 2-3 ст. - Момент самого зародження систематичного богослов'я. У центрі цієї богословської життя стояла знаменита Олександрійська школа (Климент Олександрійський, Оріген). Значною мірою це богословствованіе визначалося «зустріччю» біблеїзмів і еллінізму. Розробляється концепція посередництвом між Богом і світом Логосу; сама філософія розглядається як предуготовітельное вчення, «прокладає і компенсаційна шлях за Христом».

3-4 ст. - Епоха христологічних спорів, боротьби з аріанством, Відстоював концепцію «подобосущіе» (Бог-Син має іншу сутність і є лише чином Бога-Отця). У цей період особливо висувається Афанасій Великий і Каппадокійської школа. Останню представляє Василь Великий, Григорій Ніський.

Їм належить істотний внесок в обгрунтування догмата Святої Трійці, суть якого можна передати формулою: «загальна сутність (усія), природа і воля, але три різних божественних особи (іпостасі)». Велика заслуга належить їм у виробленні «формули», зміст якої можна передати словами: «Христос, Єдинородний Син Божий, який має дві природи (тобто людську і божественну), несліянние і нероздільні, так що ні одна не порушується і не перешкоджає їх абсолютного єдності ». У цілому каппадокійці схилялися до визнання згоди між одкровенням і філософією. Одним з найбільших представників східної патристики, які надали до того ж величезний вплив на західну думку, є Псевдо-Діонісій Ареопагіт (до цих пір йдуть суперечки про те, хто ж насправді ховається за цим ім'ям). Особливо багато уваги приділяється розробці вчення про небесну і відбиває її земного ієрархіях.

Найбільш же великим представником західної патристики, безумовно слід визнати Аврелія Августина.

Августин Блаженний (Augustinus Sanctus) Аврелій (354-430) - християнський теолог і філософ, представник зрілої патристики, що зробив істотний вплив як на розвиток християнського богословського канону (і в католицькій, і в православній, і в протестантській його версіях), так і на еволюцію культури західного зразка в цілому. Народився в римській провінції Нумідія в м. Тагасте (в Алжирі). Син язичника Патриція (римського громадянина, дрібного землевласника) і ревною християнки Моніки (під впливом якої чоловік незадовго до смерті - 370 - прийняв хрещення і не без впливу якої Августин звернувся до християнського віровчення). Отримав гуманітарну освіту (Мадавра, Карфаген), викладав риторику в Тагасте, Карфагені, Римі і Медіолане (сучасний Мілан).

Августин вважається автором статуту, яким керуються ряд чернечих орденів католицької церкви: орден каноніків св. Августина (августинці каноніки) і орден самітників св. Августина (августинського брати, з яких вийшов Лютер і до якого належав Г. Мендель), і ряд жіночих чернечих згромадження августінок.

Найважливішим моментом теологічної концепції Августина і найважливішим його внеском в еволюцію європейської богословської традиції виступає трактування Августином проблеми Трійці. Згідно Августину, в основі суті Трійці (співвідношення Божественних іпостасей) лежить такий феномен, як іманентний внутрішній діалог самоспоглядання, самопізнання, спілкування та любові, - сутність Бога мислиться в якості не рядоположенной іпостасей Трійці, але в якості що реалізує себе в процесуальності їхнього діалогу.

Подібна інтерпретація Трійці, запропонована Августином задала потужний імпульс розвитку емоційно-психологічною складовою християнства, й ініціювала конституювання в європейській культурі як традиції імманентізма (внутрішнього споглядання) в інтерпретації суб'єктивної сфери, так і філософської традиції діалогізму.