- •Логика функционирования психологии в общем процессе человеческой культуры.
- •Причины формирования психологических представлений в истории психологии.
- •4. Духовно-материальная целостность природы в концепции брахманизма.
- •5. Кризис VI в. До н.Э. В древнеиндийской философии. «Бхагават-гита».
- •6. Джайнизм и буддизм, как новые представления о душе в древнеиндийской философии VI в. До н.Э.
- •8. Представления Гераклита о душе как невидимом двигателе (огонь, пар).
- •12. Функции души по Платону.
- •14. Душа, форма, материя. Целевая и функциональная причинность как основа формообразования в концепции Аристотеля.
- •15. Уровни организации души по Аристотелю.
- •16. Холизм Аристотеля и атомизм современного мироощущения.
- •17. Соотнесение представлений Аристотеля с психологическими концепциями 20-го столетия (л.С.Выготский, ж. Пиаже, а.Н. Леонтьев, п.Я. Гальперин, в.В. Давыдов, с.Л. Рубинштейн).
- •18. Формирование христианских представлений о душе. Душа как нелокальная система детерминации поведения.
- •20. Интериоризация механизмов организации поведения в истории развития христианского общества.
- •22. Платон как предшественник христианства. Организация мотивов поведения в неоплатонизме Плотина.
- •23. Августин как интерпретатор Платона. Безличность «мира идей» и личность Бога.
- •24. Значение личностного Бога для формирования самостоятельной личности в христианстве.
- •26. Исповедь как предпосылка психологической рефлексии. Психотерапевтические технологии христианства.
- •28. Изменение ψ взглядов в Европе 15-17 вв. Протестантизм и изм-е жизн ценностей.
- •29. Дуализм р. Декарта.
- •31. Дж. Локк как основоположник эмпирической психологии 18-20-х веков.
- •32.Теория абстрактных идей Дж. Локка.
23. Августин как интерпретатор Платона. Безличность «мира идей» и личность Бога.
Августин придал трактовке души особый характер: считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного позже волюнтаризмом.По мнению Августина, воля индивида зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так из "отпечатков", которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминания. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Идея о внутреннем опыте, отличном от внешне го, но обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, поскольку предполагалось, что эта истинность даруется Богом. В дальнейшем трактовка внутреннего опыта, освобожденная от религиозной окраски, слилась с представлением об интроспекции как особом, присущем только психологии, методе исследования сознания. Августин доказал принципиальную непознаваемость Бога. Т.к. уподобить свой ум объекту можно, если объект близок нам по уровню своей организации или слабее нас. Подобное познается подобным. Образ создается умом из «субстанции души». Воспроизвести такую сложную организацию как Бог, считает Августин, человеку принципиально не возможно. Можно лишь придумать упрощенный его образ, способный уместиться в ограниченных формах нашего ума.
Разрыв в иерархической сложности между Богом и человеком приводит Августина к признанию необходимости веры без понимания. Вера не отрицает понимания в тех сферах, где оно возможно. Но вера шире понимания. Вера в существование объекта есть условие его понимания. В Бога мы можем только верить. Понять его, нам не дано.
Отталкиваясь от платоновской концепции души, Августин серьезно ее перерабатывает в соответствии с задачами христианства. Он отказывается от платоновских представлений о вечном и фатальном круговороте душ, о перевоплощении душ в тела животных и растений. Очистившимся душам приписывается возможность вечного блаженства в слиянии с Богом. Так Августин толкует платоновский образ контакта душ с идеальным миром. Истинный катарсис, очищение и наслаждение, достигаются душой в ее приобщении к Богу. Эта идея становится основой психотерапевтической технологии христианства в форме молитвы и стремления чел-ка к духовному слиянию с Богом.
Платоновские «идеи» как прообразы вещей теряют у Августина свое самостоятельное существование и трактуются как идеи в уме Бога, замысливающего и создающего мир. Учение Платона об Эросе как энергетическом наполнении природы преобразуются у Августина в учение о любви к Богу. Платону определяется его историческое место в роли предшественника христианской философии.
Очеловечивание христианством платоновского «мира идей» и логоса и их преобразование в человекоподобного Бога, очевидно, связаны с интериоризацией родовой души в индивидуальную психику. Индивид все более ясно ощущает себя личным творцом своих взглядов и представлений, автором картины мира и образов вещей. Платоновский «мир идей» и безличностный логос были проекцией на космос того, как чел-к ощущал родовую душу, т.е. нелокальную систему детерминации своих взглядов, мифов и действий. «Мир идей2 – это онтологизированный и абсолютизированный «до неба» безличностный соц. дух, управляющий жизнью родового чел-ка. Совсем другое следствие вытекает из наблюдения себя как личного и индивидуального созерцателя и создателя своих образов. Мои образы и представления – это мир психики, творимый лично мной как субъектом. И пытаясь представить «за экраном» видимого мира детерминирующий его источник, чел-к все более склоняется приписывать автору мирового образа человеческий облик, описать этого автора подобным себе, конструирующему образы вещей.