- •17. Онтология – учение о бытие. Понятие бытия.
- •18. Монистические и плюралистические концепции бытия. Понятия материального и идеального.
- •19. Материалистический монизм о самоорганизации бытия. Синергетика.
- •20. Пространство, время и движение как атрибуты материи.
- •21. Диалектика – учение о развитии. Законы диалектики.
- •22. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
- •23. Философская, религиозная и научная картины мира.
- •24. Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система.
- •25. Гражданское общество и государство.
- •26. Человек в системе социальных связей.
- •27. Философия об историческом развитии общества.
- •28. Свобода и необходимость в историческом развитии. Личность и массы в истории.
- •29. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •30. Человек, общество, культура. Понятия «культура» и «цивилизация» в философии.
- •31. Философия о природе и сущности человека.
- •32. Философия о смысле человеческого бытия.
28. Свобода и необходимость в историческом развитии. Личность и массы в истории.
В истории закономерности диалектически взаимодействуют со случайностями – вероятностный детерминизм. Случайность нельзя абсолютизировать, однако и пренебрегать этим типом детерминации тоже нельзя. По аналогии с закономерностью и случайностью решается проблема личности в истории. Закономерности исторического процесса творятся народом – собирательным субъектом исторической жизни.
«+» личность действует в рамках этого закона
исторический закон, об «-» не в рамках, ничего не получиться.
основной тенденции общества.
«Если бы у Клеопатры нос был бы короче, политическая картина мира была бы другая».
Народ — творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение, даже в своем большинстве. Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, науки, техники, образцы трудолюбия, поддавшись демагогии Гитлера, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработителем других народов. Русский народ, оболваненный сталинской мифологией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицемерия, лжи и идолопоклонства. Но рано или поздно наступает прозрение, когда народ осознает позор своих затмений духа и деяний. Высоким «призванием своим не только возвышается народ, но им он и судится». (Булгаков.)
Временами социальные мыслители преувеличивали роль личности, прежде всего государственных деятелей, полагая, что чуть ли не все решается выдающимися людьми. Короли, цари, политические вожди, полководцы якобы могут управлять и управляют всем ходом истории, как своего рода кукольным театром. Разумеется, роль личности велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять. Философия истории ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая что она может сделать в истории, а что не в ее силах.
Историческая личность – человек, который оказал существенное влияние на ход исторических событий.
А.М. Герцен в журнале «Колокол» сказал: «Самодержавец , как поплавок. Как волна качнется, так он и поплывет». «Исторические личности олицетворяют те общественные тенденции, которые являются наиболее прогрессивными».
Всемирно-исторические личности являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость и потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках. Но трагедия всемирно-исторических личностей состоит в том, что «они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового духа, хотя и великое орудие». (Гегель).Судьба, как правило, складывается для них несчастливо.
Народ, по словам И.А. Ильина, есть великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения требуют единства. Единство же народа требует очевидного духовно-волевого воплощения — единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей правовую волю и государственный дух народа. Народ нуждается в мудром вожде, как сухая земля в хорошем дожде.
Выдвижение личности обусловливается и потребностями общества, и личными качествами людей. «Отличительная черта подлинных государственных деятелей в том именно и состоит, чтобы уметь извлечь пользу из каждой необходимости, а иногда даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо государству»(Демокрит).
Как бы гениальна ни была историческая личность, она в своих поступках детерминирована сложившейся совокупностью общественных событий. Если же личность начинает творить произвол и возводить свои капризы в закон, то она становится тормозом и в конечном счете из положения кучера экипажа истории неминуемо попадает под его беспощадные колеса.
При любой форме государственного устройства на уровень главы государства выдвигается та или иная личность, которая призвана играть чрезвычайно ответственную роль в жизни и развитии данного общества. От руководителя государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко не все. Многое зависит от того, какое общество его избрало, какие силы его вынесли на уровень главы государства. Народ — это не однородная и не одинаково образованная сила, и от того, какие группы населения оказались в большинстве на выборах, с какой мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может зависеть судьба страны. Можно лишь сказать: каков народ, такова и избранная им личность.