14.Первые сомнения в безграничных возможностях человеческого разума (д.Беркли, д.Юм).

В отличие от материалистического сенсуализма (Локка, Дидро, Ломоносова…), ори-

ентацию на эмпирическое познание проявляли и идеалисты, английские мыслители Д. Беркли и Д. Юм. Их философские воззрения относятся к линии субъективного идеализма.

Взгляды Беркли и Юма на роль ощущений в познании можно обозначить как идеалистиче-

ский сенсуализм. Позицию Д. Беркли передаёт высказывание «Существовать, значит

быть воспринимаемым (воспринятым)». По Беркли ощущения (которые он называл идея-

ми) являются исходными элементами, из которых человек конструирует, «собирает» в своих представлениях предметы. Так, яблоко у Беркли – совокупность ощущений (идей) кругло-

го, кисло-сладкого и т.д. Чтобы избежать обвинения в солипсизме, Беркли утверждал, что

источником идей-ощущений является Бог. Желая опровергнуть материализм и атеизм, Д.

Беркли использовал доводы крайнего номинализма. Он утверждал, что материя как таковая

не существует, поскольку она не представлена в виде конкретного предмета, т.е. её нельзя

представить как некоторый отдельный предмет.

Д. Юм высказал сомнение в существовании предметов. Верно подметив, что не вся-

кое «после этого» означает по «причине этого», Д. Юм пришёл к отрицанию причинности.

Это –позиция скептицизма (от гр. skepsis – рассмотрение; сомнение, критическое отноше-

ние к чему-либо; здесь, у Юма, – сомнение в достоверности, истинности знаний). Последо-

вательный скептицизм перерастал в агностицизм, когда Юм утверждал, что человек не мо-

жет выйти за пределы собственных ощущений и узнать, есть ли что-либо за ними. Как мы

уже отмечали в первой теме, любой агностицизм опровергается достижениями материаль-

но-производственной деятельности, социальным опытом, развитием науки._

14.Философское учение и. Канта, его взгляды на науку и нравственность.

Своеобразным завершением философии немецкого Просвещения являются взгляды

И. Канта, явившегося родоначальником классической немецкой философии (Фихте, Шел-

линг, Гегель, Фейербах). Субъективный идеализм И. Канта проявляется в представлении о

конструировании людьми представлений о мире из воспринимаемых явлений. Явления ор-

ганизуются в представления о предметах и их отношениях благодаря наличию априорных

(доопытных, а значит, имеющих сверхъестественное, божественное происхождение) форм

познания Формы чувственного созерцания (у Канта это – пространство и время), категории

рассудка (причины, следствия…) и идеи разума (мира-Космоса, Бога…) позволяют упоря-

дочивать воспринимаемые явления как предметы в пространстве и времени, связанные от-

ношениями-законами бытия. В мир сущностей, скрытых за воспринимаемыми явлениями,

человек не способен проникнуть. В этом представлении проявился агностицизм учения И.

Канта.

В сфере нравственности, полагал И. Кант, ведущим является категорический Импе-

ратив (повеление), требовавший: поступай так, чтобы максима (как некоторое основание,

– В.И. От лат. maxima – принцип, основное правило) твоих поступков могла служить ос-

новой всеобщего законодательства. В качестве божественного установления Императив

определяет необходимость нравственных поступков. Из фактов нередко встречающегося

несоответствия добродетели и счастья людей Кант выводил моральное, или нравственное

доказательство бытия Бога. Оно основывалось на необходимости Бога как гаранта справед-

ливого воздаяния если не на этом, то на том свете. Научные данные об историческом изме-

25

25

нении правил и норм нравственности, их воплощении в обычаях и поступках людей проти-

воречат абстрактным представлениям о нравственных нормах, связанных с вечным и неиз-

менным Императивом И. Канта, определяя несостоятельность «морального» доказательства

бытия Бога.

В идеале человека эпохи Просвещения (в основном – ХУШ век) на первое место

выдвигались деловые качества, высокая образованность, личная честь, изящные манеры,

оттесняющие прежние представления о роли знатного происхождения, дворянской чести и

т.п. Пафос Просвещения был рельефно выражен в положении-афоризме Г. Лейбница о том,

что мы живём в лучшем из лучших миров.

Содержание следующих вопросов о философии Х1Х – ХХ веков может быть предме-

том нескольких лекций, или же – отдельных курсов по западной и русской философии.

Поэтому мы ограничимся самыми общими схемами основных направлений философии в

Х1Х – ХХ веках._