13.Материализм и деизм в западной философии хуш века: (Ламетри, Гельвеций, Гольбах…Дидро). Внимание к человеку в эпоху Просвещения (Вольтер, Руссо…).

Материализм в ХУШ веке разрабатывали французские мыслители Гельвеций,

Гольбах, Ламетри. Характерная особенность этого материализма – механистическая одно-

сторонность и непоследовательность, проявившаяся в идеалистическом истолкования явле-

ний общественной жизни. О механистической односторонности, в частности, говорит на-

звание книг Ламетри «Человек – машина», «Человек – растение». Некоторые мыслители

придерживались мнения, что знание всех действий в каждый момент времени способно ос-

ветить прошлое, настоящее и будущее человека (позиция механистического детерминизма,

– учения об обусловленности всех явлений). Французские материалисты Гельвеций и Гольбах расширили представление о материи до обозначения всего, что существует вне и неза-

висимо от человека. Они обратили внимание на роль отражения в познании мира. Счита-

ли, что человек, стремясь к счастью, должен изучать природу и преодолевать иллюзии рели-

гии. Одновременно религия считалась допустимой для масс как средство обуздания стра-

стей и упорядоченной жизни людей.

Светскую философию в России в ХУШ веке представляет деизм М.В Ломоносова и

Н.А. Радищева. В трудах Ломоносова своеобразно выражен естественноисторический мате-

риализм. У Радищева в «Путешествии из Петербурга в Москву» и в его основном философ-

ском труде «О человеке, о его смертности и бессмертии» преимущественное внимание уде-

ляется проблеме человека и вопросам социальной жизни людей.

Близки к материализму взгляды французского деиста Д. Дидро, признанного главы

французских энциклопедистов, осуществивших подготовку новой энциклопедии, обобщив-

шей достижения интенсивного развития искусства и науки в эпоху Возрождения и Новое

время. Дидро был, пожалуй, последним представителем гилозоизма (см. вопрос 1), просу-

ществовавшего с глубокой древности до середины ХУШ века. Дидро критиковал солипсизм

Беркли, справедливо заметив, что этот нелепый, абсурдный взгляд, к стыду рода человече-

ского труднее всего, если вообще возможно, опровергнуть логически. /Заметим, что дедук-

тивные выводы из принятых исходных посылок-аксиом, истинность которых в самих суж-

дениях не рассматривается, действительно, не могут быть опровергнуты, поскольку вы-

страиваются логически правильно, в соответствии с правилами формальной логики/

Идеи Просвещения нашли выражение в творчестве французских мыслителей, деи-

стов Вольтера (Франсуа Мари Аруэ) и Ж.Ж. Руссо. Великий вольнодумец и насмешник

Вольтер выступал против сословного неравенства, остро критиковал монархию, церковь,

клерикализм (от лат. clericalis – церковный) как ориентацию на усиление влияния церкви и

24

24

духовенства. Вольтер был дважды заключён в Бастилию, несколько лет провёл в эмиграции

в Англии. Его имя стало синонимом вольнодумства («вольтерианство»). Грибоедовский

Скалозуб не зря хотел либералам «фельдфебеля в Вольтеры» дать. Вольтер участвовал в

создании знаменитой новой французской «Энциклопедии». Он критиковал безоглядный оп-

тимизм Лейбница, телеологизм его «лестницы существ» и богооправдания в «Теодицее».

Помимо сатирических «Философских повестей» и памфлетов заметное влияние на идеоло-

гическую подготовку французской революции оказали «Философские письма», «Трактат о

метафизике», «Философский словарь» Вольтера.

Деист Ж.Ж. Руссо, как и Вольтер, был идеологическим предтечей Великой француз-

ской революции, сотрудничал с авторами новой «Энциклопедии», преследовался властями,

несколько лет скрывался в Англии. Известность Руссо доставили сочинения, названия кото-

рых характеризуют его исследовательский интерес и вклад в развитие философской мысли.

Это: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов», «Рассуждение

о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре,

или Принципы политического права». Руссо выступал за равную частную собственность

всех граждан (эгалитаризм), высказал диалектические идеи о переходах от одних фаз исто-

рического развития к другим, о противоречивости общественного развития.

Широкую известность получили педагогические сочинения-романы Руссо «Эмиль,

или О воспитании», осуждённый на сожжение, и «Юлия, или Новая Элоиза». Их автор по-

лагал, что дети изначально, с рождения, не имеют порочных склонностей, которые могут

появляться под влиянием деспотичной власти, неравенства в обществе, порабощения людей.

Лучшие результаты в формировании детей может дать их воспитание на лоне природы.

Большая роль отводилась естественным условиям жизни и следствиям поступков (и про-

ступков). Отрицательные следствия должны были вызывать действия по их исправлению.

Учение о благодетельной близости к природе получило новую жизнь в современных усло-

виях угрозы экологического, нравственного и иных кризисов, оформившись в течении не-

оруссоизма.

Философские и социально-политические воззрения деистов Руссо и Вольтера

(Франсуа Мари Аруэ) послужили прологом Великой Французской революции.