Краткое содержание билета:

С приходом христианства на Руси начинает быстро развиваться литература. Большинство произведений были переводными, однако многие из них преобразовывались, и на их основе составлялись древнерусские. Благодаря приходу христианства Библии начинают пользоваться большой популярностью (особенно Псалтырь, по которому обучались грамоте). Тексты канонических церковных книг считались божественным откровением, истиной. Чтобы эта истина правильно воспринималась, образованные русские монахи начинают создавать разъяснения к священным текстам. Популярны были и переводные сборники "Златоструй", "Златоуст" и "Маргарит", составленные Иоанном Златоустом. Василий Великий создает "Шестеднев", где описывается шесть дней сотворения мира.Также были известны "Лествица" Иоанна Лествичника и "Слово о правой вере" Иоанна Дамаскина. Изборник 1076г. положил основание созданию в древнерусской литературе дидактических сборников. В XIв. были созданы Служебные Минеи, которые включали тексты молитв и песнопений. Популярны были и жития, в которых рисовался нравственный идеал человека, достигшего полного торжества духа над грешной плотью. На Руси были распространены жития двух типов: краткие - проложные жития (входили в состав Прологов и использовались по время богослужения) и пространные - минейные жития (входили в состав Четьих-Миней). Также были распространены Патерики (Отечники) - в них давались только наиболее важные подвиги святого (например, рассказы о старце Герасиме, о его льве, о Таисе).

3. Апокрифическая литература («Хождение богородицы по мукам»).

К числу переводных памятников, обращавшихся на Руси еще в древности, относят памятники апокрифической литературы. «Апокрифический» - «тайный», «сокровенный», доступный лишь для особо умудренных людей, не для широкой массы. Во время раннего христианства этот род пользовался почтением и почетом, поскольку предназначался для избранных. Но с развитием ересей, ставших в оппозицию официальной церкви, апокрифы были использованы разными еретическими ответвлениями христианства и с тех пор подвергались гонениям и запрещению официальной церковью.

Потребовалось установление твердого круга религиозно-церковной литературы, которая официальной церковью считалась истинной, заслуживающей доверия – получившей название канонической. К 4 в. намечается перечень книг «священного писания», признанных каноническими – индексы; на ряду с ними существовали писания, не обладающие всецело авторитетом святости, но не противоречащие канону; и апокрифы, полностью отвергаемые церковью. Запрещенные тексты церквей Запада и Востока часто различались.

То есть апокрифы в христианском понимании – легендарно-религиозная литература, которая, будучи связана с каноническим писанием Ветхого и Нового заветов, в своих сюжетах или трактовке их заключала «еретические» элементы, отвергаемые церковью.

К числу апокрифов причисляют:

- отдельные памятники житийной литературы: «мучения» Федора Тирона, Георгия Победоносца, Никиты и др.

- литература эсхатологического и апокалиптического содержания (о конце света): «Хождение Богородицы по мукам», «Откровение ап. Павла», «Откровение Иоанну Богослову на горе Фаворской», «Откровение Мефодия Патарского».

- катехизисные памятники (написаны в форме вопросов и ответов): «Беседа трех святителей»

- так называемые «ложные» молитвы, заговоры, гадательные книги и т.д.

- к апокрифам примкнули и «ложнонадписанные сочинения» - те, которые для придания им авторитета неправильно приписывались известному церковному деятелю.

Из ветхозаветных лиц наибольшее внимание уделялось Адаму и Еве, Еноху, Аврааму, Давиду, Соломону, 12 библейским патриархам. С новозаветными событиями были связаны апокалиптические евангелия Иакова, Никодима и Фомы, сказание Афродитиана о чуде в «Перской» земле, несколько легенд о Христе, хождения апостолов и т.д.

Источники апокрифов – древнееврейские предания и легенды, которые частично испытали на себе влияние философов эпохи эллинизма, а также дуалистические учения древнего и раннего христианского Востока. На основе последних в 10 в. в Болгарии возникло «богомильство», связанное с именем попа Богомила. Дуализм учения проявлялся в том, что богомилы считали: миром распоряжаются бог и дьявол; во власти бога – духовное начала мира, дьявола – материальное, злое. Богомильство отразило протест социальных низов против их поработителей и официальной церкви. В их апокрифах соединялись элементы легенды и фантастики с реалистической тематикой – черта, вообще характеризующая апокрифическую литературу.

Именно Болгария передала русской письменности апокрифы; через ее посредство к нам пришли апокрифы, получившие литературную обработку в Византии. Апокрифы заносились на Русь и путем устной передачи (торговые и политические отношения, войны с Византией, Болгарией, Востоком; паломничество русских в Палестину).

Большинство русских апокрифических текстов читается в позднейших списках (16 в., иногда 15 и 14), но, судя по языку, значительная часть апокрифов была известная в первые века русской письменности, некоторые из них сохранились в списках 11-12 вв.: список 11 в. «Деяний апостола Павла и Фёклы», 12 в. «Возношения Исаии», «Хождения Богородицы по мукам», «Мучения трех отроков и Даниила». Позднее апокрифы доходили до русских читателей через «Толковую палею» и «Палею историческую», заменявшим читателям библейский кодекс, появившийся у нас лишь в 15 веке.

Формальное отнесение того или иного текста к апокрифам определялось занесением его в индекс. Иногда явные апокрифы не подвергались преследованию потому, что не попали в индекс.

На Руси индексы появились в 11 в. 1073 г. – «Святославов изборник», где выделялось 25 запрещенных книг и апокрифы; «Номоканон» - индекс, составленный на болгарской почве. Специально русский индекс появляется в 15 веке, основой для которого послужили византийский и болгарский; но он дополняется суеверными и гадательными русскими книгами. К концу 16 в. индекс окончательно закрепляется и входит в «Кириллову книгу».

Апокриф «Хождение богородицы по мукам» пользовался большой популярностью на Руси вплоть до 19 века. Древнейший список – 12 века. Он повествует о том, как богородица в сопровождении архангела Михаила спускается в ад и видит мучения грешников: язычников, людоедов, людей, проклятых своими родителями, сплетниц, лентяев, клеветников, сводников, блудников, воров, монахинь-блудниц, ростовщиков, убийц, пьяниц и т.д.; немилостивых князей, царей, не творивших воли божьей, патриархов и епископов. Она с состраданием к ним относится, сама хочет мучиться с ними в аду – выражает одобрение лишь наказанию евреев, которые распяли ее сына. Ужасное зрелище адских мучений заставляет богородицу обратиться к богу с мольбой о прощении грешников. Себе в помощь она созывает весь ангельский чин. Сначала бог не внемлет их просьбам, но в конце концов соглашается дать ежегодный покой грешникам с великого четверга до пятидесятницы (около двух месяцев).

Этот апокриф был отнесен к запрещенным текстам, поскольку он заключал в себе критическую переоценку традиционных представлений о божеской справедливости, поддерживаемых канонической литературой. Живое сочувствие богородицы здесь противопоставляется суровому божьему суду. Только после мольбы богородицы бог сменяет равнодушие на милость. Апокриф проникнут свободомыслием по отношению к установленным в религии нормам: он не щадит грешников – не только рядовых, но и тех, кто были под защитой официальной церкви (цари, патриархи, епископы). Текст отразил в себе оппозиционное отношение группы верующих к православной ортодоксальной церкви и одновременно моральное переосмысление бездушной официальной христианской доктрины.

Апокриф привлекал читателя живым, реалистическим колоритом, очень красочным и декоративным. Фигуры грешников наделены реальными, бытовыми человеческими слабостями (сплетницы, лежебоки и т.д.). Даже богородица выступает отчасти как рядовая женщина-мать, которой свойственно чувство озлобления, когда она видит евреев, распявших ее сына. Картина адских мук очень реалистична, она сильно воздействовала на читателя; но одновременно апокриф в целом привлекал своей гуманной тенденцией.