Философия нового времени
XVII в. открывает период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени, когда философия становится руководством в познании природы. Чтобы помочь ученым понять природу и социальную жизнь, философы смещают свои интересы в область методологии научного познания.
Основные характеристики новоевропейской философии
Антропоцентризм, который Новое время наследует от Ренессанса. Человек рассматривается в качестве посредника между миром и Богом, он возвышается над миром и понимается как самое совершенное из земных существ. Понимание это отлично от того, которое было характерным для Средневековья или даже Ренессанса – человек совершенен не в смысле венца творения или своего богоподобия, - его оригинальность обнаруживается в ином: утверждается, что он единственное из существ, обладающее разумом. В свою очередь, наличие разума утверждает право человека на властвование на Земле и переустройство этого мира в зависимости от своих потребностей.
Рационализм (от лат. Ratio – разум) – вторая важнейшая характеристика философии Нового времени и всей новоевропейской цивилизации. Разум рассматривается не только как важнейший человеческий атрибут, он приобретает инструментальный статус: именное на основании «рацио» человек начинает преобразовывать окружающую действительность, более того, этот разум формулирует саму необходимость переустройства.
Сциентизм (от лат. Scientia – наука) – многие представители философии Нового времени, в частности, Г. Лейбниц, полагали, что философия не просто может, но должна стать наукой. Наука вообще, знание стали рассматривать как высшую ценность, практическая приложимочсть которой к удовлетворению потребностей людей лишь ещё больше возвышал познающую способность разума в глазах общества. Новое время – это начало превращения науки в непосредственную производительную силу.
Механицизм – Новое время в истории Европы – это период особенно интенсивного развития механики, это непосредственно влияет на процесс мировосприятия, окружающая действительность представляется как сфера действия механических законов, и мир, таким образом, предстаёт как машина, особый механизм. Более того, и человек рассматривается в качестве особой машины, это подозрение впервые сформулировал Р. Декарт, а развил – Жюльен Офре де Ламетри, который в своей книге «Человек-машина» (1747) представил человеческий организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму.
Основные направления новоевропейской философской мысли
Для философии Нового времени принципиальное значение играет спор между двумя направлениями в гносеологии: эмпиризмом - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний; и рационализмом, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.
Эмпиризм Нового времени (от греч. empeiria – опыт) представлен творчеством Френсиса Бэкона (1561-1626), Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка (1632-1704); завершают её Джордж Беркли (1684-1753) и Дэвид Юм (1711-1776). Английские эмпирики исходили из того, что основой и источником наших знаний о мире является опыт. В эмпиризме под опытом понимают, прежде всего, внешний опыт, который мы получаем посредством органов чувств.
Рационалистическая традиция представлена следующими именами: Рене Декарт (латинизированное – Картезий, Cartesius; 1596-1650), Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716), Блез Паскаль.