15. Московский университет и трехступенчатая модель единой системы образования.

В России после основания по инициативе и проекту М.Л. Ломоносова Московского университета в 1755г. складывается трехступенчатая модель единой системы образования - "гимназия - университет - академия". Впервые был сформулирован ряд важных положений в области образования, в частности отмечалась необходимость замены иностранных преподавателей "национальными людьми», чтения лекций на русском языке и обеспечение тесной связи теории с практикой в обучении. Позднее этот принцип стал методическим стержнем прогрессивных взглядов на обучение в отечественной высшей школе.

Наиболее емким показателем развития института образования является изменение методов восприятия, преподавания, учения.

Как показала история, судьба всех структурных преобразований российской высшей школы прямо определялось тем, насколько образовательные и воспитательные процедуры отвечали потребностям личности.

16. Отличительные черты русской философской антропологии: н.Г. Чернышевский, п.Л. Лавров, н.К. Михайловский.

.В области философии Чернышевский продолжал материалистические традиции французского просвещения XVIII в., Фейербаха, Белинского и Герцена. В работе «Антропологический принцип в философии» (1860 г.) Чернышевский утверждает единство человеческой природы (духовно-телесный монизм), единство общества как совокупности индивидов, а также единство природы и человека.

Важнейшим качеством человека им признается способность к труду как средству удовлетворения потребностей. Значительное место в его социологии уделяется роли материального экономического фактора в развитии общества. Труд, считает он, есть деятельность не одиночки, а общества в целом в целях организованного производства и воспроизводства необходимых средств для его существования. В народе и, прежде всего, в трудящихся массах видит Чернышевский движущую силу истории, отмечая противоречивый характер общественно-исторического процесса. «Экономическая теория трудящихся», созданная Чернышевским, позволила ему преодолеть узкие рамки антропологического материализма и перейти к анализу социальной действительности, в которой приходится жить и действовать человеку.

Философское мировоззрение П.Л. Лаврова (1923-1900), Н. К. Михайловского (1842-1904) и П.Н. Ткачева (1844-1885) сложилось, главным образом, под влиянием антропологического материализма и социализма Чернышевского. В целом материалистический принцип как исходный пункт философии представляется народникам наиболее научным, более верным, чем какой-либо еще. Вслед за Писаревым Ткачев называет свою, в сущности, материалистическую позицию в философии, реализмом. Философской основой мировоззрения Лаврова был антропологический материализм.

Значительное внимание в системе философских и социалистических взглядов Лаврова, Ткачева и Михайловского уделялось принципу антропологизма. Ткачев в обосновании социалистического идеала использует тезис о соответствии социализма потребностям человека, Михайловский вообще называет свою социологическую концепцию антропоцентризмом, Лавров строит теорию социализма на основе антропологического материализма. Однако принятие человека за исходный пункт философского построения чревато историческим субъективизмом как одной из крайностей антропологического мировоззрения.

Как политическая доктрина народничество в основном ориентируется на историческую инициативу революционного меньшинства, т.е. в качестве основы социального прогресса на первый план выдвигается знание и деятельность критически мыслящих личностей. На основании этой идеи строится стратегия революционной пропаганды и «хождения в народ», предложенная Лавровым, тактика заговора, разработанная Ткачевым.