- •Этика как наука. Предмет этики.
- •Этика античности. Этика Средних веков.
- •История развития этики (VII-XX вв.)
- •Происхождение и природа морали.
- •Социальная сущность, назначение и функции морали.
- •Структура морали.
- •Совесть как категория этики.
- •Долг как категория этики. Профессиональный долг юриста.
- •Честь и достоинство как этические категории.
- •10. Соотношение морали и права. Правовые и нравственные отношения.
- •4.Происхождение и природа морали
- •10. Мораль и право
- •11 Профессиональная этика юриста как разновидность профессиональной этики, ее предмет и задачи
- •12.Нравственные требования, предъявляемые к юристу.
- •Часть 4 ст164 упк При производстве следственных действий недопустимо применение насилия, угроз и иных незаконных мер, а равно создание опасности для жизни и здоровья участвующих в них лиц.
- •13. Профессиональная деформация юриста: причины, пути предупреждения и преодоления.
- •14 Гуманизм в деятельность юриста
- •22 Глава II. Категории этики
- •15.Справедливость в деятельности юриста
- •17 Этические требования к сотрудникам органов внутренних дел
- •18. Нравственные требования предъявляемые к судьям при осуществлении правосудия
- •19 Нравственные требования, предъявляемые к судьям во внеслужебной деятельности
- •20. В тетр.
- •21.Основание и порядок привлечения к дисциплинар. Ответственности судей “о статусе судей рф”
- •22. Правила поведения прокурорского работника при осуществлении служебной деятельности
- •23. . Основные правила поведения прокурорского работника
- •25.Этические ограничения принятия адвокатом поручения об оказании юридической помощи. Конфликт интересов в адвокатской деятельности.
- •26.Нравственно допустимые способы и средства защиты, используемые адвокатом.
- •27.Нравственные основы взаимоотношений адвоката с клиентом.
- •28.Адвокатская тайна как необходимое условие эффективности защиты, ее содержание и проблемы ее обеспечения.
- •29.Нравственные основы взаимоотношения адвоката с другими членами адвокатского сообщества.
- •30. Порядок привлечения адвоката к дисциплинарной ответственности.
-
Честь и достоинство как этические категории.
Достоинство — категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.
Сознание человеком собственного достоинства есть форма самосознания и самоконтроля. Человек не совершает определенного поступка, считая, что это ниже его достоинства. Достоинство — выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности. Достоинство обязывает совершать нравственные поступки, сообразовывать свое поведение с требованиями нравственности.
В то же время достоинство личности требует от других уважения к ней, признания за человеком соответствующих прав и возможностей и обосновывает высокую требовательность к нему со стороны окружающих. В этом отношении достоинство зависит от положения человека в обществе, состояния общества, способности его обеспечить практическое утверждение неотчуждаемых прав человека, признание самоценности личности.
Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства всех людей в моральном отношении, основывается на равном праве каждого человека на уважение, запрет унижать его достоинство, независимо от того, какое социальное положение он занимает. Достоинство человека — одна из высших нравственных ценностей.
Честь как категория этики означает моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь офицера, честь судьи, .честь ученого, врача, предпринимателя...).
Честь и достоинство тесно связаны. Однако в отличие от достоинства, основанного на признании равенства всех людей, честь оценивает людей дифференцировано.
Исторически честь в моральном сознании общества появилась в виде представлений о родовой и сословной чести, предписывающей человеку определенный образ жизни, деятельности, поведения, не унижающий достоинства сословия, к которому он принадлежит.
Таковы были представления об офицерской чести в условиях, когда офицерский корпус комплектовался в основном из дворянства. Они были связаны с особой щепетильностью в отношении действий, которые затрагивали или могли затронуть честь офицера и дворянина.
В России, как и в других европейских странах, способом решения вопросов чести являлась дуэль. Запрещенная строжайшими указами Петра I еще в 1702 году, дуэль тем не менее существовала и до манифеста Екатерины II 1787 года и позже. Приказ по военному Ведомству от 20 мая 1884 года, по существу, узаконил дуэль в армии. (Установленная в армии процедура, предшествовавшая офицерской дуэли, описана А. И. Куприным в повести "Поединок".) В спорах по поводу допустимости или недопустимости дуэли в обществе не все юористы выступали на стороне ее противников. Так, известный криминалист Спасович утверждал, что "обычай поединка является среди цивилизации как символ того, что человек может и должен в известных случаях жертвовать самым дорогим своим благом — жизнью — за вещи, которые с материалистической точки зрения не имеют значения и смысла: за веру, родину и честь. Вот почему обычаем этим нельзя поступиться.
Честь обязывает человека оправдывать и поддерживать репутацию, которой он обладает лично и которая принадлежит социальной группе, коллективу, в котором он состоит.
Кодекс чести судьи Российской Федерации, принятый в 1993 году, обязывает судью в любой ситуации сохранять личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб репутации.