18. Метафизика Аристотеля: учение о четырех причинах

Философия у Аристотеля – вся сумма внерелигиозных знаний (не вера!).

Философия умозрительная	Философия практическая	Философия изобразительная
1. Первая философия (метафизика)	1. Этика	1. Поэтика
2. Вторая философия (натурфилософия)	2. Экономика	2. Риторика
3. Математика	3. Политика	3. Искусства

Собственно философия – «первая философия», названная при систематизации «Метафизикой» (то, что идет после физики) Аристотеля Андроником Родосским. Метафизика (название закрепилось) изучает нематериальные причины и вечные сущности, что, в понимании Аристотеля, является Богом в его философском понимании (предметом философии являются «божественные предметы» ). Она исследует общую природу сущего как такового.

Противоположность и противоречие у Аристотеля. Основной закон бытия. Бытие и небытие. Аристотель возражал утверждению Гераклита о том, что одно и то же существует и не существует (т. е. жизнь есть жизнь и в то же время смерть, добро есть добро и в то же время зло и т.д.). Аристотель утверждает, что «невозможно, чтобы противоположные вещи вместе находились в одном и том же».

У Аристотеля законы мышления есть одновременно и законы бытия. Аристотель следует здесь за Парменидом, отождествлявшим предмет и мысль о предмете. Основной закон бытия: «невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле» (конкретизация идей Платона).

Два критерия сущности Аристотеля: 1) мыслимость, или познаваемость в понятии, и 2) "способность к отдельному существованию". Здесь и выявляются основные его колебания между материализмом и идеализмом, потому что эти критерии несовместимы: потому что лишь единичное "обладает самостоятельным существованием безоговорочно", однако единичное не удовлетворяет первому критерию, оно не постигается умом, не выражается понятием, ему нельзя дать определения. Аристотель ищет золотую середину. Аристотель создает «Категории» (10). Только категория сущности (= «суть бытия») и является подлинной сущностью. Только она означает в общей форме то, что способно к отдельному, самостоятельному существованию. Все остальные девять категорий «не способны отделяться от сущности».

Учение Аристотеля о четырех первоначалах

Аристотель ищет компромисс между двумя противоречащими друг другу критериями сущности в том, что он принимает за сущность не единичную вещь, а то, что уже определимо и что ближе всего к единичному (причины). Все четыре причины извечны.

1.Формальная причина (форма активно проявляет себя). Форма – высшая сущность всего бытия, перводвигателя, первопричины и высшей цели. Формальная причина – эйдос вещи, ее идея, форма, сущность, которая находится в ней самой, обуславливает ее «суть бытия». Форма — не качество, не количество, не отношение, а то, что составляет суть вещи, то, без чего ее нет. Ответ на вопрос «Что это есть?».

2.Материальная причина (субстрат, материя, из которой образуются тела). Материя не может быть сущностью. Материя – 1) само вещество (камни для дома); 2) то, из чего вещь состоит = первоматерия (камни сами по себе). Материя есть лишь чистая возможность (потенция) возникновения вещей. Она является вечной, несотворимой и неуничтожимой, но при этом она пассивна, безжизненна, не способна ничего породить. Ответ на вопрос: «Из чего?».

«Форму никто не создает и не производит", но все же они существуют сами по себе и, будучи внесенными в материю, как бы творят вещи. К тому же в материю их в конечном счете вносит бог. Поэтому каждая чувственная сущность есть нечто составное: она слагается из активной формы и пассивной материи — восприемницы формы. Здесь Аристотель приближается к своему учителю Платону.

3.Целевая причина. «Осуществление» выражается у Аристотеля термином «энтелехия». В его представлении все процессы, имеющие смысл, обладают внутренней целенаправленностью и потенциальной завершенностью. Аристотель называл энтелехией осуществление целенаправленного процесса. А цель для него — это стремление к своему благу. Это благо не потустороннее, как у Платона, не благо вообще, а конкретное благо как завершение и осуществление конкретной потенции, ее энтелехия. Ответ на вопрос «Ради чего?».

4.Движущая причина (раскрывает источник движения, источник превращения возможности в действительность). Возникает вопрос, как возможно само движение. Логика рассуждения Аристотеля: Если рассматривать в качестве причины движений какую-либо другую вещь, ты мы неизбежно придем к бесконечности. Для избежания этого требуется признать наличие самодвижности, самодвижущей причины, которая определяет активность всех форм. Ответ на вопрос: «Откуда начало движения?».

Пример:

• Вещь обычно обладает всеми четырьмя причинами. Например, причинами статуи являются и ваятельное искусство, и медь: первое— как источник движения, вторая —как материя. Но действуют и формальная причина, и целевая. Скульптор, создавая статую, придает ей форму, которую он имел в голове как цель, определявшую все его целенаправленные действия, а в случае успеха при реализации цели в материале — и энтелехиальные.