-
Критика Аристотелем платоновской теории идей
Биография Аристотеля (интересно): Аристотель родился в г. Стагире во Фракии в 384 г. до н. э. В 17 лет Аристотель уезжает в Афины, поступает в платоновскую Академию, становится учеником Платона. В Академии пробыл 20 лет (после ее окончания преподавал в ней). После смерти Платона Аристотель покидает Афины и поселяется в Малой Азии. Живет некоторое время на о. Лесбосе. Принимает приглашение македонского царя и переезжает в Пеллу (столицу Македонии), где преподает в течение трех лет философские и политические науки юному Александру Македонскому— будущему великому полководцу. Вернувшись в Афины в 335 г. до н. э., основывает школу Ликей (или Лицей) (название по находившемуся поблизости храму Аполлона Ликейского). В аллеях парка во время прогулок Аристотель обычно излагал слушателям свои философские взгляды. Сама школа стала известной как «перипатетическая», а ее ученики — как «перипатетики» («прогуливающиеся философы»). Аристотель преподавал в Ликее 12 лет. После смерти Александра (в середине 323 г. до н. э.) и антимакедонского восстания в Афинах Аристотель, имевший в политическом плане македонскую ориентацию, был обвинен в «безбожии» и вынужден был выехать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье. Здесь он продолжал разрабатывать философские проблемы. Умер в 322 г. до н. э.
Аристотель был крупнейшим в Древней Греции ученым-энциклопедистом, явился систематизатором всех имевшихся в ту эпоху отраслей научного знания и основоположником целого ряда наук. История чудом сохранила его сочинения. Почти все они пролежали долгое время (до I в. н. э.) в подземном книгохранилище, откуда были случайно извлечены, переданы в библиотеку в Афинах, затем — в Риме, где и были изданы главой аристотелевской школы Андроником Родосским.
По Платону:
Возражения Аристотеля против платоновской теории идей (читать скорее по столбикам, чем по строчкам):
|
Платон |
Аристотель |
Комментарии |
|
Идеи – совершенство, образец, идеал сам по себе. Все множество идей образует единство. Идеи – общности, они бестелесны и умопостигаемы. Вещи заключают в себе нечто общее для них, но общее не есть простая составная часть отдельных вещей –» особый самобытный мир общего. |
Согласно Платону, 1) «идеи» бесполезны для объяснения знания (т.к. они лишь копии чувственных вещей, не несут в себе ничего нового) – напр., получается, что человек сам по себе ничем не отличается от суммы общих признаков каждого отдельного человека. |
По Платону: Бытие: 1) мир идей; 2) мир материи (вечный как 1, но дает 3); 3) мир вещей; 4) Ум-Демиург. |
|
Мир идей и мир чувственных вещей: 1) подражание (стремление вещей к идеям, эрос как любовь к идеальному); 2) причастность (вещь возникает через причастность ее к особой сущности) – слишком абстрактно; 3) присутствие (вещи становятся сходны со своими идеями, когда идеи начинают в них присутствовать). Вещи чувственного мира – «участвуют» в «идеях» (но Аристотель утверждает, что это лишь пустая метафора, не достаточная для объяснения). |
2) Платоновская область «идей» бесполезна также и для чувственного существования, что является следствием отрыва Платоном мира идей от мира чувственных вещей, т.к. в таком случае нет никаких оснований утверждать, что идеи и вещи находятся в каких-то взаимоотношениях. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство «идей» должно существовать внутри вещей. |
Вывод к таблице: основная причина трудностей – абсолютное обособление Платоном общего от единичного и противопоставление их друг другу. Аристотель соглашается, что с «одной стороны, без общего невозможно получить знание». Но с другой стороны, отделение общего от единичного «является причиной затруднений, происходящих с идеями». |
|
Мир вещей — отображение мира «идей», следовательно, между каждой отдельной вещью и ее идеей должно существовать нечто сходное между ними и общее для них обеих. |
3) «Третий человек»: Связь предмета и идеи требует «посредника». Так, между человеком вообще и отдельным человеком, например, Платоном, должен существовать еще один «человек», скажем, «грек» (т.к. выражение чего-либо общего между двумя несвязными мирами – идей и вещей). Но в таком случае, между человеком вообще и 'греком должен существовать еще один «человек», допустим, «белый человек», и т. д. до бесконечности. |
|
|
Мир «идей» и мир материи – вечны, самостоятельны. –» |
4) Теория Платона не может объяснить движение вещей чувственного мира: возникновение и гибель, ведь «идеи» - абсолютно замкнутый мир сущностей. Идеи Платона не могут быть причинами движения, ибо сами по себе неподвижны. |
|
|
Центральная идея – идея Блага или высшего добра, то есть единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, нравственно доброго и приятного. Демиург, космическая душа, «душа мира» - объемлет мир идей и мир вещей; заставляет вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах. Это и есть «первоначало». |
-» Именно это оторвало идеальное Платона от чувственно постигаемых материальных явлений.
|
|
|
Платон испытывал также влияние пифагорейцев («Тимей»), в какой-то момент отождествляя природу «идей» с числами. По их мнению, в идеальном мире существуют отдельные от чувственных вещей идеальные тела (геометрич.) и числа.
|
Аристотель критикует взгляд на число как абстракцию. «Идеи» - не числа, т.к. если, например, принять, что «идея» человека или «человек в себе» — это тройка, то в таком случае любая тройка «не является нисколько не больше человеком, чем какая угодно другая». |