28. «Исповедь» Августина.

(фактически – практически пересказ вопроса 28, но по «главам» - книгам)

«Исповедь» — общее название 13 автобиографических сочинений Августина Блаженного, написанных около 397-398 года н. э. и рассказывающих о его жизни и обращении в христианство. «Исповедь», которая считается первым образцом автобиографии в европейской литературе, в течение тысячелетия служила литературным образцом для христианских писателей. Она охватывает только часть жизненного пути Августина (33 года из около 40 прожитых им к моменту написания), но содержит ценнейшие сведения о его духовном пути и развитии философских и религиозных взглядов. Заглавие подчёркивает христианскую основу произведения: описывая свою прежнюю жизнь, полную пороков и заблуждений, Августин просит у Бога прощения и стремится воздать Ему хвалу своим сочинением. Помимо собственно автобиографического, «Исповедь» имеет и важное богословское и философское значение: автор критикует манихейство, неоплатонизм и астрологию, а последние 4 книги посвящены размышлениям о таинстве исповеди, толкованию Книги Бытия, изложению учения о Троице, рассуждениям о природе памяти, времени и языка.

Важно, что в этих книгах Августин все мотивирует. Так, в первых он пишет о своих детских впечатлениях о «Гортензии» Цицерона, «Категориях» Аристотеля, первом прочтении Библии (не в восторге).

Затем он описывает свой интеллектуальный тупик, в который он попал, находясь в поисках истины (что его заинтересовало после прочтения всех тех трактатов). Он примыкает к манихейству. Августин понимает, что лишь один Господь неизменен и душа может найти счастливую жизнь только в Боге. Правда, начинает в манихействе разочаровываться, так как это учение отрицает личную свободу, слишком жестоко разграничивает совершенных людей, хранителей святости и всех прочих. Неоплатонизм – тоже разочарование (из-за агностицизма и определения зла: Авг. – зло – недостаток добра). Августин – в Милан, знакомится с Амвросием –» католицизм.

Далее Августин пишет о пути к Богу. Пока для него Бог – чистый дух. Перед ним неотступно стоит вопрос о происхождении зла. Августин приходит к выводу, что Бога необходимо полагать абсолютным существом. Все сущее, будучи творением Божьим, является добром. Зло состоит в отходе от Господа. Случайно Августин обращает внимание на одно место в Послании апостола Павла. Это та благодать Господня, которой ему не хватало для того, чтобы сделать последний шаг к обращению. Августин объявляет матери, что готов к обращению.

Далее о его крещении, смерти матери (и ее жизни). В книге десятой Августин анализирует свойства памяти (гносеология). Он считает память тем вместилищем или сокровищницей, где скрыты бесчисленные образы, получаемые нами от внешних чувств. По мысли Августина, в памяти содержатся не только образы вещей, отпечатавшихся в духе, но и сами вещи, которые не могут свестись к образам: научное знание и эмоциональные состояния. Специфическая функция памяти проявляется в приобретении интеллектуального знания. В нем Августин различает чувственный элемент, например, хранящиеся в памяти образы звуков, и объект знания как таковой, который не воспринимается чувствами и, следовательно, не может прийти извне. Понятия вначале содержатся в сердце и в отдаленной области памяти, в разрозненном и беспорядочном состоянии. С помощью рефлексии память их отыскивает, упорядочивает и ими распоряжается. Это и называется знанием.

В книге одиннадцатой Августин обращается к проблеме времени. Он размышляет об акте Творения. Августин утверждает, что невозможно представить себе время, существовавшее до создания мира, потому что Бог создал их вместе. Что же такое время? По Августину, измеримо лишь настоящее. Прошлое и будущее существуют только в нашем представлении. "Есть три времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего". Эти три вида времени нигде не существуют, кроме нашей души. "Настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание". Во времени Августин видел все же средство измерения движения. Книга двенадцатая "Исповеди" начинается с размышлений о бесформенной материи, существовавшей вне времени. Автор стремится адекватно осмыслить о происхождении человека. Он долго пытается определить свою позицию по отношению к комментаторам Книги Бытия. После долгих размышлений Августин приходит к выводу, что в Священном Писании многое нам недоступно, но в нем содержится истина, а значит, к нему нужно относиться со смирением и благоговением. В завершении книги тринадцатой Августин, размышляя о функциях духовного, предает себя милости Господа, творящего находясь в покое и вне времени.