Исторические типы культуры: первобытная культура и цивилизации Древнего Востока.

1.Концепции культурогенеза.

Культурогенез – это происхождение культуры и связанные с ними концепции, описывающие процесс выделения человека из природы и/или процесс его первоначального становления в качестве культурного существа. Все они отвечают на вопрос, каким образом у человека появились творческие способности и как образовывалось человеческое общество. Таким образом, культурогенез связан с антропосоциогенезом.

В настоящее время научно признанной является общественно-историческая (биосоциальная) концепция происхождения культуры, которая основана на идеях естественного эволюционного развития человека, а вместе с ним и человеческого общества. Она основана на материалистически ориенторованной концепции глобального эволюционизма, или постепенного, планомерного развития материи по единым законом, по принципу - от низших форм к высшим. Эта идея воплотилась наиболее ярко в биологической теории Ч.Дарвина о естественном отборе. Меняющиеся условия существования заставляют виды живых существ приобретать новые признаки в целях наилучшего выживания. Притом в дальнейшем выживают те, у кого новые признаки наиболее совершенны. Таков механизм эволюции. Например, в мелеющем водоеме живут рыбы. Требования выживания заставляют наиболее активных частично приспосабливаться к жизни на суше. Так из рыб формируется более совершенный класс земноводных, а затем и пресмыкающихся. Исходя из того, что человек наиболее похож на обезьяну (об этом говорил еще в 18 в. К.Линней), Дарвин выдвинул гипотезу о том, что человек – это продукт эволюции обезьяноподобного предка. Он прошел несколько стадий адаптации к природному окружению, сопровождающейся изменением биологического, психологического и социального поведения. В связи с этим в рамках палеонтропологии выделяется австралопитек, принадлежащий еще полностью принадлежал к животному миру. Дальнейшие стадии представляют собой постепенное очеловечивание, длившееся от 2-х до 3-х млн. лет: прямоходящий (2 млн.), умелый (1,5 млн.), синантроп (1 млн.), неандерталец (800 тыс.), разумный (30-200 тыс.).

Сами факторы осмыслялись по-разному. Так, Ганс Вейнерт (1935) ставил во главу угла климатические изменения, которые угрожали жизни предка человека и заставляли его умнеть. Приход засушливого климата в Африку привел к исчезновению лесов. Спустившиеся на землю обезьяны стали беззащитны. Перед лицом угрозы со стороны хищников были вынуждены сплотиться и выработать более развитые навыки общения, а также прямохождение для лучшего ориентирования на степной равнине. В период оледенения питекантропы были вынуждены освоить огонь. С точки зрения Бор.Фед.Поршнева (1974), главным был способ питания. Падальщики для разделки использовали камни: разбивали черепа, чтобы полакомиться мозгом. Этот навык привел к тому, что научились раскалывать камни, делая искусственные орудия разделки, это привело к развитию головного мозга. По сути, эта теория подтверждает тезис Энгельса «Труд создал человека». Тем более, что трудовые навыки становясь общим достоянием усиливали и усложняли коммуникацию.

Можно сказать, что эти теории дополняют друг друга. Теория Поршнева показывает, как зарождались творческие навыки, выражавшиеся в изготовлении примитивных, по преимуществу каменных орудий труда и первых попытках преобразовательской деятельности. Поначалу были эолиты, камни с естественными сколами, которые могли использоваться как орудия труда. Затем появились палеолиты, грубо отделанные каменные орудия (эпоха палеолита длилась с человека умелого до 10 тыс до н.э.). Наконец, это неолиты – искусно отделанные орудия, от которых человек переходил к обработке меди и бронзы (с 4 тыс. до н.э) и далее к освоению железа (2 тыс.). Все это сопровождалось совершенствованием трудовых и творческих навыков. Теория Вейнерта сосредоточивала внимание на становлении человеческого общества. Поначалу было первобытное стадо, которое мало отличалась от сообществ животных, за исключением зачатков языка, которые уже не передавались по наследству в отличие от сигнальных систем животных. Со времен неандертальцев зарождалась родовая община, представлявшая собой объединения до нескольких десятков человек, связанных кровным родством. На этой стадии происходило окончательное становление примитивных форм человеческого языка, несмотря на социальное равенство, появлялось представление об иерархии (основанное пока на физических возможностях и биологическом старшинстве). Также у неандертальцев появлялись первые зачатки духовной жизни, например, примитивные религиозные представления и обычай погребения умерших. Родовая община в медный и бронзовый века преобразовалась в соседскую общину, в которой социальность человека была обусловлена уже не только биологическим фактором. В тот же период она стала основой для формирования крупных человеческих общностей, в рамках которых устанавливались близкие к современным социальные отношения: племена, союзы племен, народности.

Переломным этапом в эволюционном развитии человека стало последнее великое оледенение, покрывавшее большую часть Евразии (500-230 тыс. лет назад, и периодическое возвращение ледников вплоть до 10 тыс. до н.э.). В целях выживания человек научился использовать огонь, а затем и добывать его. Огонь служил средством обогрева, защиты от животных, средством проведения церемоний, наконец, обработки металлов. Его освоение стало началом господства человека над природой, и не случайно в мифе о Прометее передача человеку огня приблизило его к богам. Также переломным моментом стала неолитическая революция (10 – 3 тыс. до н.э.). Потепление климата привело к тому, что творческая энергия человека была направлена не только на выживание, но и изобретение принципиально новых видов деятельности. Это случайные открытия, за которыми последовало изобретение земледелия и одомашнивание животных. С этого момента хозяйственная деятельность человека из присваивающей (охота и собирательство) стала производящей.

Эволюционной (биосоциальной) теории противостоит креационистская концепция Антропогенеза. Согласно Креационизму, Бог, или духовная субстанция создала мир из ничего или самой себя, или из косной, хаотичной материи. То есть, это ярко выраженные идеалистические взгляды. Наиболее яркий пример креационизма связан с иудейско-христианской традицией, а точнее, 1-й и 2-й главами из «Книги Бытия». 1-й день – отделение света от тьмы; 2-й – создание тверди и вод; 3-й – сушу и растения; 4-й – небесные светила; 5-й - птиц, рыб и пресмыкающихся; 6-й – животных (млекопитающих) и человека. Человек был создан из праха земного, него Бог вдохнул бессмертную душу, сделав подобным себе. Это по сути, наделение главными культурными атрибутами (творчество, абстрактное мышление и познание, власть над природой). Несмотря на определенную туманность библейской концепции, она содержит рациональные звенья. Прежде всего это в целом точно воссозданный процесс эволюции жизни на земле. В связи с этим предпринимались попытки примирить ее с научными теориями.

Например, дни в «Книге бытия» не земные, а галактические. Попытки примерения осуществлялись и в с вязи с вопросом о появлении человека. Яркий пример - Пьер Тейяр де Шарден, автор фундаментальной работы «Феномен человека», внесший весомый вклад в открытие синантропа, как одного из звеньев между обезьяной и человеком. Одновременно он был приверженцем католицизма и христианским философом. С точки зрения Шардена естественный отбор – это не самодвижение материи, а данный богом творческий импульс эволюции. То есть, эволюционное появление человека – это запланированный Богом процесс. Благодаря усилиям Шардена католицизм официально стоит на позициях эволюционного креационизма. Энциклика папы Пия XII (1950 г.) допускает, что Бог мог создать не готового человека, а обезьяноподобное существо, впрочем, вложив в него бессмертную душу.

Однако существуют концепции креационизма, никак не стыкующиеся с современной научной картиной мира и опирающееся на знания древнейших цивилизаций. Творение сначала происходит по идеалистической схеме, то есть, сначала на тонкоматериальных одуховоренных планах, человек как более совершенная и одухотворенная форма был создан ранее животных и растений. Однако на физическом плане он был воплощен позже всех, и произошло это десятки миллионов лет назад. (В связи с этим первые люди были великанами, потому что имели более тонкую, чем у современного человека телесную оболочку) Таких взглядов придерживались сторонники теософии (Е.П.Блаватская), антропософии (Р.Штайнер), агни-йоги (Рерихи). Отдельные исследователи даже пытались дать фактическое обоснование этой идее, выявляя нестыковки научного эволюционизма, а также приводя данные существования человека современного типа миллионы лет назад (М.Кремо, Р.Томпсон «Неизвестная история человечества»). В этом контексте примечательны легенды древних народов о великанах. В Индии – о Данавах и Даитьях. На Цейлоне – о Ракшаса. В Греции – о Титанах. В Египте – о Колоссах. В Халдее – об Издубарах. В Иудее – об Анаким, Голиафе и т. д. Геродот, Диодор, Гомер, Плиний, Плутарх, Филострат писали об огромных скелетах древних людей. В конце XIX века в лесах Западной Миссури (США) были найдены останки гигантского человека. Нижняя челюсть одного из скелетов оказалась в два раза больше челюсти современного человека. Человеческая бедренная кость по своим размерам была близка к лошадиной.

Среди концепций антропогенеза известна также теория панспермии: гипотеза о появлении жизни на Земле в результате переноса с других планет каких-либо «зародышей жизни» (Г.Рихтер). Наконец, это теория экспериментов инопланетян, которые в древних мифах изображаются как боги-творцы (З.Ситчин «12-я планета»).