2.Конфуцианская и легистская модели управления в Древнем Китае.

В В Китае со времен Конфуция (551-479 гг. до н.э.) традиционное начало в управлении обществом особенно культивировалось. Созданная Конфуцием и его учениками этическая система, основанная на признании незыблемости традиций и норм обычного права, с течением времени обрела силу официальной идеологии и нормативной системы поведения.

Конфуций опирался на принцип гуманности (любви к людям) и развитое чувство долга, основанное не на страхе и материальной выгоде, а на собственном убеждении действовать во благо других. Конфуций резко отрицательно воспринимал появление новых законов.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем (Императором) — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу.

Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.

Сторонники школы закона, такие как Шан-Ян, Хань Фэй-цзы и др. являлись так называемыми легистами. Шан-Ян поддерживал введение новых законов, в которых на первом месте были наказания. Когда Шан-Ян стал правителем в царстве Цинь, легизм стал быстро внедряться в качестве официальной идеологии. Общая направленность мероприятий Шан-Яна сводилась к централизации власти и управления, принятию законов о наказаниях и поощрениях и к унификации административной системы. Придавали внедрению в жизнь Принципа коллективной ответственности.

Таким образом, в основе конфуцианства, как учения о политическом устройстве государства, стоит ряд тезисов:

1.Культ предков.

2.Уважение к старшим.

3.Чувство долга.

4.Мораль и добродетель.

5.Центральное место занимает понятие «благородный муж» во главе с сыном.

Значительное место в конфуцианстве занимает отношение между правителем и народом.

Конфуцианство развивает патриархальную модель государства. Государство понимается как большая семья. Конфуций выступает за аристократическое управление государством.

Противоположным направлением конфуцианства является легизм.

После того как видный законник Шан Ян стал правителем в царстве Цинь (4в. до н.э.) легизм стал быстро внедряться в качестве официальной идеологии. Общая направленность мероприятий Шан Яна сводилась к централизации власти и управления, принятию законов о наказаниях и поощрениях и к унификации административной системы.

Негодование по поводу политики легистов было столь велико, что для взрыва всеобщего недовольства достаточно было незначительного повода.

После крушения легизма конфуцианство довольно скоро обрело значение официальной идеологии (во II в. до н.э.).

Легизм и конфуцианство имеют одну цель – построение государства.

3.Утопические представления об управлении в обществе.

Анализ различных утопических учений позволяет сделать вывод, что в них наряду с заведомо неосуществимым содержались вполне реальные социальные проекты, которые вполне осуществлены в этом столетии, в наиболее экономически развитых странах. Обычно принято делить утопии на древние и современные. К древним утопиям относятся мечты о «золотом веке», которые встречаются уже у Гомера,

Древний утопизм завершается в эпоху Возрождения. В это время возникают современные классические утопии, такие, как «Утопия» Мора, «Город Солнца» Кампанеллы,