Вопрос 21. Основные методы эмпирического уровня научного познания.

IV Научное познание

1. Познание индивидуализированно субъектом как получение знаний.

2. Познание как получение объективированного знания, существующее вне отдельного индивида (научные тексты, вещи, созданные людьми) - объективированное познание.

3. Художественное познание

4. Научное познание

5 Наука - является высшей формой познания. Специфика ее заключается в том, что она существует в форме системы теоретических знаний. Она является высшим обобщением практики. Научные исследования - это прежде всего процесс решения познавательных задач. Совокупность приемов исследования объекта - есть метод. Богатство самой реальности обуславливает наличие многообразия методов ее исследования. Методы бывают:

Конкретно-научные и специфические методы

Общенаучные, применяемые во всех науках

Всеобщий, философский method

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический. На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь. Границы между этими уровнями относительны и исторически условны. Общенаучный метод делится на на 3 группы.

1. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент)

2. Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом познании (общение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация)

3. Чисто теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)

19. Немецкая классическая Философия.(1. Иммануил Кант. 2. Гегель 3. Феербах.)

Критика метафизических воззрений и теологии. Подготовка Диалектического метода. Родоначальник И. Кант

Кант уделял много времени естествознанию и выдвиинул космогоническую гипотезу( о происхождении солнечной системы из первоначальной туманности, к-рая развивалась и развивается согласно присущей ей закономерности. В этом смысле можно сказать , что Кант впервые дал глубокую критику метафизическому пониманию природы. В целом система Канта ориентируется на компромисс между материализмом и идеализмом. Кант признает объективную реальность, но считает, что «Вещи в себе» не зависят от познающего субъекта, и, более того, непознаваемы. Идеализм у Канта приобрел форму апприоризма (знания без ссылки на опыт) Кант считал основной задачей философии - критический анализ познавательной способности человека и установление границ познания. Источником знания, по Канту , являются независимые от опыта, предшествующие ему определенные формы чувственного и рассудочного. «Вещи», по К , находятся в «себе», они всегда в себе, ни одна вещь не может стать вещью для нас, т.е. быть познанной. Пространство и время не зависят от опыта и предшествуют ему. Рассудок, по К, для того, чтобы мыслящий обладал понятийно -логич категориями. Еще до того как человек столкнулся с понятием причинности это понятие уже было. Не понятия должны соответствовать объектам, а объекты понятиям. В разуме неизбежно возникают Антиномии - противоречия , с одинаковой степенью доказуемые и обьясняемые в мыслительном процессе.

1. Мир конечен(тезис) и бесконечен(антитезис) 2. Вещество бесконечно делимо и неделимо. 3. В мире царит свобода и нет свободы

4. Существует первопричина мира и не существует ее.

По мнению Канта, такие антиномии присущи только человеческому разуму.

Будучи уверенным в непознаваемости мира, Кант ошибочно полагал, что такие антиномии неразрешимы.

Гегель: Считал, что некая духовная сила явл творцом действительности. Эту духовную силу Г называет абсолютной идеей или абсолютным духом. Она существует неизвестно где, до возникновения мира. При этом абсолютная идея обладает способностью развиваться. Движущей силой развития при этом Г называет стремление абсолютного духа познать себя. Путь раз-тия абсолютной идеи представляет собой замкнутый круг, возвращающий абсолютную идею самой себе. Гегелевская Философия сист состоит из 3-х частей: 1. логика 2. Философия природы 3. Философия духа. Каждая из этих частей как бы раскрывает ступени раз-тия духа.

1-ая часть рассм законы мышления, разума, но речь идет не об обыкновенном человеческом мышлении, а об объективном мышлении, т.е. о мышлении как деятельности существующей независимо от человека и от природы. В рамках 1-й части характеризуется 1 первая ступень раскрытия АИ. Гегель пользуется общими понятиями. « Понятийный круг развития АИ. Завершив круг АИ перевоплощается (Отчуждается).

Содержание 2 части по сути есть превращение АИ в предметы и явления природы. По Гегелю предметы не имеют места в реальности, пока АИ в своем раз-тии не подошла к необходимости перевоплотиться в предметы.

3 часть представляет собой идеалистическую философию общественной жизни. АИ на этом этапе раз-тия сбросила природную оболочку и воплотилась в обществе. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам лестницы общественного раз-тия. По мнению Гегеля, воплощением самого духа является германское общество и Гегелевское учение. Таким образом, окончательно оформилось противоречие между методом и системой Гегеля. Принципы Гегеля носили диалектич характер, а выводы были материалистическими.

Феербах. Развил учение антропологического материализма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, философия должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как средства жизни, что они есть объекктивные как сама природа. Сознание и мышление являются продуктами человеческого МОЗГА который есть высший продукт материи. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако материализм у него механический, метафизический( отбросил диалектику),непоследовательный.

10 Наиболее полное объяснение сущности человека дал Г.Ф. Гегель (1770- 1831 г.г.). Впрочем, понимание человека как существа общественного имелось уже у Аристотеля, Вико и Гердера. Но, только Гегель возвысился до осознания общественно-исторической природы человека. Гегель – создатель системы объективного, абсолютного идеализма, в котором он стремился выразить в едином диалектическом процессе мир социального, природного и духовного бытия. Суть его учения изложена в его главной работе "Наука логики". Гегель - объективный идеалист, он за первооснову принимав! "мировой дух", а за вторичное - все материальное, которое является выражением этого духа, ею производной. Мировой дух проходит три ступени развития- На первой он существует в виде абсолютной идеи. Затем обогащается в своем содержании и переходит в свою противоположность, обнаруживая себя в материальном мире - перевоплощается в природу (II ступень) и, наконец, третья ступень - идея перевоплощается в общество. Каждой из этих ступеней посвящен один из томов гегелевской "Энциклопедии философских наук" ("Наука логики", "Философия природы". "Философия духа") Причем эта энциклопедия имеет актуальное значение и сегодня. Здесь Г.Гегель развивает свою диалектику, всесторонне обосновывает положение об истине как процессе и вводит в философию понятие относительной истины. Именно здесь Г.Гегель развивает свое учение (принцип) о тождестве бытия и мышления. В этих работах Г.Гегель дает разработку вопроса о роли труда в формировании человека как существ; разумного. Г.Гегель первым из философов Новою Времени дал развернутую критику метафизического метода, господствовавшего до него в науке и философии. Главное детище Г.Гегеля - диалектика- Красной нитью гегелевской диалектики является идея развития посредством единства и борьбы противоположностей, Г.Гегель дал обобщающий диалектический анализ всех важнейших категорий философии: количество, качество, мера, бытие, явление, сущность, закон и т.д. Именно Г.Гегель сформировал основные законы диалектики:

А) Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные;

Б) Закон взаимопроникновения (единства и борьбы) противоположностей;

В) Закон отрицания отрицания.

Недостатки гегелевского учения:

1.Отказ от достижений материализма.

2. Противоречие между его диалектическим методом и его системой.

З.Объявление своей теории венцом развития философской мысли.

4.Возведение прусской монархии на высшую ступень политической системы.