01 семестр / Разное / Всё, что может понадобиться / Наследие Древн.Востока
.DOCОднако только в середине II тыс. до н.э. в торговых центрах Финикии на побережье Средиземного моря клинопись приобрела более простую фонетическую форму, и на свет появился древнейший алфавит, унаследованный античностью.
Литература. Древние цивилизации Востока оставили человечеству богатейшее литературное наследие. Наиболее характерными особенностями древневосточной литературы является ее неразрывная связь с религиозно-мистическим мировоззрением и, в соответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов, литературных мотивов, жанров и форм, которые сохранялись в течение тысячелетий. Многочисленные литературные сюжеты древних шумеров встречаем мы в переработанном виде в произведениях ассиро-вавилонской литературы и даже в Библии, созданной иудеями. Большая часть литературных произведений являлась художественной формой религиозных мифов, преданий, легенд, идей и догматов. Литература выполняла функцию религиозного объяснения вопросов, возникавших перед человеком, о смысле жизни и смерти, о происхождении мира, о природных явлениях и т.д. Значительный пласт литературы древности составляли облеченные в художественную форму религиозные гимны, псалмы, заклинания,исполнявшиеся в храмах при выполнении церемонии поклонения богам.
То же самое можно сказать и о древневосточной эпической литературе — в основном это религиозные мифы о золотом веке, о богах и героях. Типичным примером такого рода литературы может служить вавилонская поэма «О сотворении мира», сюжет которой во многом заимствован в древнешумерских прототипах. Это космогонический миф о сотворении мира верховным богом Мардуком из тела убитого им чудовища-богини Тиамат, олицетворявшей силы зла и хаоса. Поэма рассказывает о том, как бог-творец устроил мир, создал человека и обязал его служить богам. Вершиной вавилонской литературы является поэма о царе-герое Гильгамеше — полубоге, получеловеке. В этом философско-поэти-ческом произведении делается попытка ответить на извечные вопросы о жизни и смерти. Герой в поисках бессмертия совершает великие подвиги, но избежать неотвратимого ему не удается. Поразительно, но в «Песне о Гильгамеше», почти как в Библии, описаны сцены потопа и спасения богобоязненного патриарха, сохранившего семена всякой жизни на земле. Древнейший шумерский миф, пройдя ассиро-вавилонскую редакцию, воплотился в библейском тексте. Попытки философско-художественного объяснения угасания и расцвета природы мы видим в поэме о «Нисхождении Иштар», где богиня спускается в подземный мир и спасает оттуда бога природы Таммуза. С появлением бога вновь оживает природа. Исследователи полагают, что эта религиозная драма исполнялась в храмах в дни праздника весны, обновления природы.
В древнеегипетской литературе мы встречаем целый похожий цикл мифов об Изиде и Озирисе. Здесь также очевидна попытка объяснить круговорот природных явлений легендой о смерти бога Озириса от руки его злого брата бога Сэта, спасении и воскресении Озириса с помощью жены богини Изиды и сына бога Гора.
К официальной литературе относятся гимны в честь царей, например «Гимн Сенусерту III», восхваляющий властелина, «защищающего страну и расширяющего ее границы, покоряющего иноземные страны».
Наряду с религиозной и официальной литературой до нас дошли и элементы народного творчества в виде пословиц, поговорок, сказок, рисующих подлинную жизнь простых людей в переплетении со сказочной фантастикой. Таковы древнеегипетские сказки «О двух братьях», «О правде и кривде», вавилонская басня «О лисице» и др.
К числу светской литературы относятся и популярные в Древнем Египте описания путешествий. Развитие торговых связей открывало новые страны перед неподвижным миром древних царств. Многие из этих произведений наряду с реальностью содержат элементы фантастики. Таков древнеегипетский «Рассказ о потерпевшем кораблекрушение», в котором герой попадает на фантастический остров. Более реалистичны «Рассказ Синухета» — опального вельможи, бежавшего из Египта и описывающего путевые впечатления, и «Путешествие Уни-Амона» — чиновника, выполнявшего за рубежом повеление владыки.
Изобразительное искусство. Характерные черты свойственны древневосточной литературе — глубокая религиозность и традиционная застылость форм свойственны и изобразительному искусству. Основные черты древнеегипетского искусства, зародившиеся еще в архаический период, — это прежде всего величественность, монументальность форм, строгость и четкость, скупость, почти примитивность линии и рисунка, фронтальная развернутость изображения. Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению с простыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Так, на стеле фараона Нармера ноги и голова царя повернуты в профиль, а плечи — в фас. Этот рельеф датируется приблизительно 30 в. до н.э., но и спустя тридцать веков мастера Нового Царства вплоть до римского завоевания точно так же будут использовать этот прием для изображения людей. До нас дошло довольно много памятников архитектуры, произведений изобразительного искусства египтян, так как мастера широко использовали в работе очень прочные породы камня (базальт, диорит, гранит), которым была богата страна.
Гораздо меньше сохранилось памятников архитектуры и искусства Древней Месопотамии. Применявшийся для работ материал (сырая и обожженная глина) оказался недолговечным. В искусстве двух цивилизаций весьма много общих черт. Это — теснейшая связь с религией, функция возвеличивания и упрочения царской власти и тысячелетняя верность традициям, заложенным культурой шумеров.
Архитектура. В древнеегипетском искусстве ведущая роль принадлежала архитектуре, теснейшим образом связанной с религией, и особенно с заупокойным культом. Для сохранения остатков фараонов и вельмож уже в Древнем царстве сооружались величественные усыпальницы — пирамиды, строительство которых требовало большого технического совершенства. История сохранила для нас имя выдающегося зодчего Имхотема, построившего для фараона Джосера (28 в. до н.э.) первую ступенчатую пирамиду высотой 60 м. Архитектор реализовал блестящую идею, использовав старую примитивную форму прямоугольной усыпальницы (мастаба) в многократном повторении ее по вертикали. При великих фараонах Древнего Царства: Хуфу, Хафра, Менкаура воздвигаются гигантские пирамиды, .считавшиеся в античном мире одним из чудес света.Так, знаменитая пирамида Хуфу (Хеопса) достигает в высоту 146, 6 м при длине стороны 233 м. Подсчитано, что для строительства пирамиды было использовано 3 млн. 300 тыс. каменных блоков весом 2,5 т каждый. Каждая пирамида была окружена заупокойным храмовым комплексом с многочисленными захоронениями придворных, статуями, рельефами с изображениями царя и его вельмож [9, с. 29, 40].
В эпоху Среднего Царства появляется оригинальная архитектурная форма усыпальниц фараонов, сочетавшая окруженные колоннадой террасы и пирамиду [9, с. 71]. Усыпальница-храм фараона Ментухотепа I (21 в. до н.э.) не подавляет монументальной мощью пирамид прошлого, а лестница за лестницей, терраса за террасой легко устремляется вверх. Те же разработки были использованы в знаменитом Храме царицы Хатшепсут (Новое Царство), построенном зодчим Сенмутом [9, с. 111—ИЗ]. К вершинам архитектурного искусства Нового Царства принадлежат два храма бога Амона в Фивах — Карнакский и Луксорский. Титанические колоннады этих храмов, украшенные рельефами высотой до 26 м (Карнак) составляют как бы густой каменный лес, в котором человек кажется ничтожным и жалким перед волей богов [9, с. 104-1066 166].
Традиционными чертами древнеегипетской официальной скульптуры, заполнявшей заупокойные храмы, является монументальное величие, подавляющая воля фараона. Фронтальное расположение скульптур, статичные позы усиливают это впечатление. Типичным примером такого рода скульптуры является статуя фараона Хафра [9, с. 57]. Однако в бытовой, мелкой пластике уже в Древнем Царстве можно найти черты реализма',попытки изобразить человека, а не бога, сошедшего на землю [9, с. 47, 57, 50—516 63]. Высокой степени реализма, почти гротеска достигло искусство египетских мастеров т.н. «амарнского» периода, когда фараон-реформатор Эхнатон попытался разрушить старые догматы религии. Изображения самого фараона, его супруги Нефертити глубоко человечны. Мастера старались показать человеческий характер, а не официальную маску [9, с. 133, 135, 137, 139]. Однако амарнское искусство оказалось эпизодом, своеобразным отклонением, покончив с которым жизнь Древнего Египта потекла в прежнем, устоявшемся русле. Колоссальные статуи великого фараона Рамзеса II — это снова апофеоз спокойствия и силы.
Многие черты египетской пластики оказали влияние на архаическое искусство Греции. Так, статуи-куросы Древней Эллады с едва выраженным движением — шагом вперед удивительно напоминают древнеегипетские образы.
Дошедшие до нас памятники архитектуры Месопотамии также свидетельствуют о высочайшем уровне мастерства древних зодчих. Великолепные многоступенчатые храмы (зиккураты), первые образцы которых были созданы шумерами, мало в чем уступают пирамидам Египта [2, с. 61, 88—89], а чем-то зодчие Двуречья превзошли достижения египетской архитектуры. Именно им принадлежит честь изобретения полукруглой арки, которую унаследует потом мир античности, мусульманского Востока и романской Европы. О достижениях светской архитектуры говорят величественные развалины дворцов Вавилона и Ассирии, с изучения которых и началась ассирология. Меньше дошло до нас произведений изобразительного искусства. В основе изобразительных приемов, которыми пользовались мастера Двуречья, лежат архаические традиции первой цивилизации — древних шумеров. Это нарочитый примитивизм, ставший каноническим художественным стилем, освященным религией и традицией. Такова, например, известная скульптура правителя шумерского города Лагаша патэси Гудеа [1, с. 71]. Часто художественные приемы сводятся к следованию устоявшимся схемам; изображения приобретают упрощенно-декоративный характер.
Подводя итог краткому очерку о культурном наследии Древнего Востока, необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементы современной цивилизации. На Востоке человек сделал решительный шаг из первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она базировалась: абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизни в итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развития человечества связан с миром античности, унаследовавшим достижения восточных культур.
ЛИТЕРАТУРА
1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. — М., 1953.
2. Афанасьева В., Луковнин В., Померанцева Н. Малая история искусств. Искусство Древнего Востока. — М., 1976.
3. Вулли Л. Ур халдеев / Пер. с англ. —М., 1961.
4. Гонейм М.З. Потерянная пирамида / Пер. с англ. — М., 1959.
5. История Древнего Востока / Под ред. В.И. Кузищина. 1988.
6. История Древнего Мира. Ранняя древность. Кн. 1. — 1989.
7. Керам К. Боги, гробницы, ученые / Пер. с нем. — М., 1994.
8. Косидоеский 3. Библейские сказания / Пер. с польск. — М., 1968.
9. Матъе М.Э. Искусство Древнего Египта. Очерки истории и теории изобразительных искусств. — М., 1958.
10. Рак И.В. Мифы Древнего Египта. — СПб., 1993.
11. Церен Э. Библейский холмы / Пер. с нем. — М., 1966.