3. Теории происхождения права.

Особая роль в познании права первоначально отводилась ре­лигии. Поэтому наиболее древние учения о государстве — теоло­гические.

В Древнем Египте, Вавилоне, Иудее господствовала идея бо­жественного происхождения государства и права. Появление пра­ва обосновывалось божественным промыслом. Правовые нормы — это нравственные правила жизни, которые исходят от Бога и ука­зывают человечеству правильное направление жизни. Понятие права связывалось со справедливостью, а впоследствии — с пра­восудием. Важным фактором, поддерживающим бо­жественный порядок в обществе, является наказание: при жизни со стороны государства, а после смерти за прегрешения и проступки, в том числе преступления, — божественным судом.

Наибольшее распространение теологические учения получили в период утверждения феодальных отношений. Фома Аквинского. Согласно его учению миром управляет Божественный разум. Право есть действие справедливости в божественном порядке человеческо­го общежития, а сама справедливость выражает отношение человека не к самому себе, а к другим людям и состоит в воздаянии каж­дому ему принадлежащего.

Таким образом, Ф. Аквинский утверждал, что существует Вечный закон, который управляет Вселенной, — это божественный разум, его часть составляет божественный закон, который содержится в Библии. От него производны все другие за­коны. Право есть там, где нет противоречия между естественными и человеческими законами. Но человеческие законы несовершен­ны, поэтому если они противоречат естественным установлениям и божественному закону, то им можно не повиноваться. Но любое выступление против законной власти он считал смертным грехом.

В эпоху капитализма теологические теории нашли выражение в виде неотомизма, который исходит из божественной природы пра­ва. Наиболее ярким представителем этого направления был Жак Маритен. По его мнению, существуют два мира: мир сущностей, духовный, нематериальный мир и производный от него мир материальный.

Право, как и государство, представляет собой результат действия духов­ных начал, отражение божественного разума в общественном по­рядке.

Неотомисты акцентируют внимание на идее солидаризма как основы объединения людей в различные формы, полагая, что соци­альное примирение, социальный мир должны соотноситься при их оценке с божественными предначертаниями, которые являются ис­тинным источником жизни.

Естественно-правовые учения относятся к самым распростра­ненным правовым теориям. «Право» или «правда» есть результат согла­шения людей, их договоренности придерживаться в своих взаимо­отношениях определенных правил, чтобы обеспечить безопасность всех и каждого. Таким образом, право — изобретение людей, ис­кусственное образование.

Римские юристы наряду с положительным правом, т.е. закона­ми, признавали существование естественного права, которое нередко рассматривали как идеал, к которому должно стремиться положи­тельное право. Естественное право исходит из свободы и равенства людей.

Расцветом теорий естественного права принято считать XVII — XVIII вв. Значительный вклад в развитие этих теорий внесли Г. Гроций и Б. Спиноза (Голландия), Т. Гоббс и Дж. Локк (Анг­лия), Ж.Ж. Руссо и П. Гольбах (Франция) и А.Н. Радищев (Россия). Они отказались от идеи божественного происхождения естественного права и обратились к воле народу, наций, отдельно­го человека. Признавалось, что в обществе наряду с позитивным правом, созданным государством (законодательством), существует высшее право, свойственное человеку от природы, — естественное право. При этом под естест­венным правом понимались законы природы, которые провозгла­шают всех равными, следовательно, законы государства должны быть одинаково справедливыми ко всем людям.

Теория возрожденного естественного права подчеркивает свою связь с естественным правом на предыдущих этапах развития и ста­вит своей задачей поиски идеального критерия для положительно­го права.

Оно не признает вечного, неизменного для всех народов и вре­мен права и полагает, что естественное право исторически меняет свое содержание.

Для возрожденного естественного права характерно возникно­вение на его базе частных теорий и доктрин. Назовем прежде всего неотомическую теорию, которая уже упоминалась и представите­лем которой был Ж. Маритен. Она традиционно рассматривается как одно из течений современной естественно-правовой теории и одновременно обоснованно причисляется к теологическим учени­ям, так как ее исходное начало — божественная воля.

Суть неотомической теории состоит в том, что все должное и су­щее проистекает от Бога, а человек как творение божьей воли явля­ется носителем естественного права. Оно существует вечно, но от­крывается людям по-разному в зависимости от их разума, и с помощью свободной воли человека воплощается в его действиях для достижения целей, выражающих Божью волю.

Таким образом, естественное право трактуется как совокупность абстрактных принципов — свободы, справедливости, выполнения заключенных договоров, уважения властей, общего блага и др., ко­торые предопределены Божьей волей и воплощаются по воле Бога.

Феноменологическая теория (от греч. слова «феномен», обо­значающего явление, постигаемое при помощи чувств). Наиболее ярким представителем этой теории был немецкий философ Э. Гус­серль (1859—1938). В основу происхождения права он кладет представление о так называемых эйдосах — чистых сущностях, иде­альных юридических формах, априорных (заранее определенных) нормативных идеях. Эйдетическое право — разновидность естест­венного права, которое предшествует позитивному праву и опреде­ляет его содержание. Правовые эйдосы (нормы) существуют всегда в природе в виде объективных притязаний, обязательств, собствен­ности и других категорий. Они приобретают юридическую форму лишь тогда, когда на них направлено сознание человека.

Экзистенциалистическая теория (экзистенциализм — филосо­фия существования, образа жизни) исходит из противопоставления обыденного, отчужденного бытия и глубинного, живого существо­вания, воплощенного в существовании (лат. слово «экзистен­ция» — существование) человека. Право черпает свою силу именно в способе существования человека, хотя внешне воплощается в за­стывших искусственных формах. М. Хайдеггер: правовые отношения, правовые оценки вытекают не из юридических установлений государственной власти, а из способа существования (экзистенции) судьи, правителя, администратора.

Герменевтическое направление естественной теории (от греч. слова «герменевтика» — разъясняю, т.е. искусство истолкования текста) исходило из недопустимости разрыва и противопоставле­ния естественного и позитивного права. Естественное право развивается исторически и выступает как выс­шая справедливость для каждого конкретного периода развития общества. Право есть соответствие должного и сущего, их полное впадение.

Историческая школа права сформировалась в Германии в про­тивовес теории естественного права. Ее главой считается Ф. Савиьи. Право, по его мнению, не является искусственным изобретением законодателя, оно не выдумано людьми. Истоки права надо искать в истории его развития.

Право возникает стихийно, подобно языку, естественно и посте­пенно и служит выражением духа народа, присуще только этому народу. Обнаруживая себя первоначально в глубине народ­ного духа, право затем на более высоком уровне развития общества разрабатывается юристами-профессионалами. Право не обладает универсальностью, присущей всем на­родам, а имеет сугубо национальный характер и потому не может быть перенесено в другое общество.

Видными представителями исторической школы права были Г. Гуго (1764-1844) и Г. Пуха (1798-1846).

Психологическая теория происхождения права исходит из того, что источником формирования права служат внутренние переживания людей, их правовые эмоции. Л.И. Петражицкий. Он пола­гал, что появление официальных юридических норм стало возмож­ным в силу способности людей к правовым эмоциям, особого психического состояния, которое позволяет регулировать человече­ское поведение в рамках сущего и должного. Право не есть реальность, оно лишь комплекс переживаний человека, а права и обязанности су­ществуют не реально, а в сознании того, кто в данную минуту пере­живает конкретные юридические чувства и мысли. Право есть пси­хологический фактор общественной жизни и действует только психологически. Право как явле­ние, порожденное индивидуальным сознанием, а не общественным. Единственным источником права он считал индивидуальное созна­ние. Всякое иное право, существующее вне сознания человека, есть оптический обман.

Марксистское учение о происхождении права базируется на основополагающей идее — возникновение права неразрывно связа­но с образованием государства. Появление прибавочной стоимости, затем и частной собст­венности привело к расколу общества на антагонистические клас­сы. В результате первобытные обычаи оказались не приспособлен­ными для регулирования поведения людей. В то же время для функционирования государства потребовались такие нормы, кото­рые смогли бы сделать государственную волю общеобязательной. В результате возникла потребность в нормативном регулировании, которое обеспечивало бы классовое господство и стало бы классо­вым регулятором общественных отношений. Ими стали юридические нормы, образующие в своей совокуп­ности право.

Марксистская теория выделяет два пути правообразования:

1. перерастание первобытных обычаев в нормы обычного права. При этом государство снабжает обычаи принудительной санкцией;

2) правотворчество государственных органов, которые устанав­ливают новые нормы, выражающие волю господствующего класса, и которые навязываются всему обществу.

Право жестко привязано к государству и подчиняется ему. Оно служит инструментом, с помощью которого государство решает свои классовые задачи. Главная функция права – принуждение, подчинение воле того класса или той соц. Группе, которая стоит у власти.