4. Гумилев – человек и ученый. Концепции исторического процесса Гумилева. Место и значение творчества в исторической науке.

1 октября 1912 года в семье двух замечательных поэтов – Н.С. Гумилева и А.А. Ахматовой родился будущий великий ученый и мыслитель современности – Лев Николаевич Гумилев. Жизнь ученого сложилась очень трудно. Первый удар судьбы последовал в

1921 году – расстрел отца. 1930 год – не приняли в университет из-за “социального происхождения”.4 года пришлось работать чернорабочим, коллектором, лаборантом. 1935 год – первый арест. К счастью, вскоре его выпустили, но с университетом пришлось расстаться. Лев Николаевич продолжает образование самостоятельно, изучая историю древних тюрок и восточные языки в институте востоковедения.

1937 год – восстанавливается в университете. 1938 год – Гумилев вновь арестован и осужден на 5 лет лишения свободы. Срок отбывал в Норильске, а после освобождения, работал в экспедиции Норильского комбината.

1944 год – уходит добровольцем на фронт и в составе 1 -го Белорусского фронта доходит до Берлина.

После окончания войны экстерном оканчивает университет и поступает в аспирантуру института Востоковедения.Но вновь удар судьбы - ждановский доклад, и сына опальной А. А. Ахматовой исключают из аспирантуры.Лев Николаевич устраивается на работу библиотекаря в психотерапевтической больнице, что дает ему возможность защитить кандидатскую диссертацию, затем работа в археологической экспедиции на Алтае.

1949 год – научный сотрудник музея “ Этнография народов СССР”, ноябрь – новый арест и 10 лет Гумилев проводит в лагерях под Карагандой, затем под Омском.

1956 год – Л.Н. в Ленинграде. Директор Эрмитажа М.И. Артамонов принимает его на работу, где он в 1962 г. Защищает докторскую диссертацию по теме: “Древние тюрки”

1962 год – приглашен на постоянную работу в Институт географии при географическом факультете университета, где и проработал до конца жизни.

В 60-е годы увидели свет первые монографии Л.Н. Гумилева – “Хунну”(1960).“Открытие Хазарии” (1966), “Древние Тюрки”(1967), “Поиски вымышленного царства”.

В университете раскрылся еще один талант Л.Н. , как лектора, на его лекции по народоведению, которые он читал для небольшой группы студентов, собиралась огромная аудитория. Слушать его приезжали люди разных профессий со всего города. Его эрудиция не подавляла, а заставляла слушателей учиться и узнавать как можно больше.

1974 год – Л.Н. защищает вторую докторскую диссертацию по теме: “Этногенез и биосфера Земли” За 1970 – 1975 гг. число статей резко увеличилось. Книги Л.Н. переводят за границей. Всего в 1977 – 1988 гг. было опубликовано 2 книги 14 статей. Статьи выходят не только в СССР, но и за рубежом – в США, Англии, Италии, Венгрии, Польше.

Делом всей его жизни была теория этногенеза.

Вступительное слово Н.В. Гумилевой, жены: «…Благодаря нему русская наука… оказалась на высоте своего призвания и в который раз совершила чудеса открытий. …На жизнь Льва Николаевича с детства наложила отпечаток трагическая судьба его родителей. Расстрел Н.С. Гумилева, великого русского поэта, стал вехой в истории русской культуры. Но для юного Льва Николаевича это стало мукой всей его жизни. Трагическая судьба его матери А.А. Ахматовой также повлияла на Льва Николаевича. Считалось, что сын был тяжкой обузой для матери, люди, считая ее в некотором смысле своей “собственностью”,своим вмешательством и бестактностью омрачали жизнь впечатлительного и ранимого Гумилева.

Концепция Л.Н. Гумилева

Особую позицию в отношении происхождения и сущности этносов занимал наш выдающийся отечественный исследователь, человек интересной и нелегкой судьбы, оригинальный мыслитель Л.Н. Гумилев.

Этнос им рассматривался как биосферное явление, хотя социальные факторы при формировании и функционировании этноса им учитывались. С его точки зрения, этнос - специфическая форма существования Homo sapiens, а этногенез - локальный вариант внутривидового формообразования, определяющийся сочетанием исторического и ландшафтного факторов. Основные положения концепции Л.Н. Гумилева кратко можно свести к следующему:

1. Главную роль в формировании этноса играет ландшафт. Этносы всегда связаны с природным окружением благодаря активной хозяйственной деятельности, которая проявляется в двух направлениях: приспособлении ландшафта к себе и себя к ландшафту. Ландшафт определяет возможность этнического коллектива при его возникновении, подсказывает род занятий и определяет культуру возникшей этнической целостности. Коль скоро разнообразны ландшафты, разнообразны и народы. Ландшафт есть тот плавильный котел, который формирует сам этнос.

2.Этнос - коллектив особей, противопоставляющий себя другим

коллективам. Принципиальное различие этносов - в стериотипе поведения.

Структура этнического стереотипа - строго определенная норма отношений.

Эти нормы - в каждом случае своеобразные - негласно существуют. bо

всех областях жизни и быта, воспринимаясь в данном этносе в каждой

отдельной эпохе как единственно возможный способ общежития, поэтому

для членов этноса они вовсе не тягостны. Сила этнического стериотипа

поведения огромна, потому что члены этноса воспринимают его как

единственно достойный, а все прочие как дикость.

Именно характер поведения определяет этническую принадлежность человека. А раз так, то возникновение нового этноса есть создание нового стериотипа поведения, отличного от предыдущих. Этот стериотип поведения возникает в результате безотчетной деятельности людей, к бессмысленно рассуждать, лучше он или хуже.

3.Этнос - это не просто скопище людей, похожих друг на друга, а

система различных по вкусам и возможностям личностей, продуктов их

деятельности, традиций, географической среды, этнического окружения

т.е. динамическая система, включающая не только людей, но и элементы

ландшафта, культурные традиции и взаимосвязи с соседями.

Первым коллективом после человечества в целом является

суперэтнос - группа этносов, возникающих одновременно в одном регионе

и представляющих мозаичную целостность: христианский и исламский

миры.

В структуру этноса как системной целостности входят субэтносы отличающиеся от прочих манерами, обхождением, способами выражени чувств и т.д., например, в состав русских входят поморы, камчадалы, русско устьинцы, яицские, донские, кубанские казаки; среди мордвы - эрьзя, мокша

4.Объединиться в этнос нельзя, так как принадлежность к нему

воспринимается субъектом непосредственно, а окружающими

констатируется как факт, не подлежащий сомнению. Следовательно, в

основе этнической диагностики лежит ощущение. Это ощущение

формирует этническое поле. Ребенок, установивший связь с матерью с

первым криком и первым глотком молока, входит в ее этническое поле, которое потом лишь модифицируется вследствие общения ребенка с отцом, другими детьми и всем народом. Но поле в начале жизни слабо, и если ребенка поместить в иную среду, то оно перестроится.

5. Этнос - это не состояние, а природный процесс, наблюдаемый

этнос - фаза этногенеза. Этногенез продолжается в течение длительного

времени, примерно 1200-1500 лет, проходя четыре фазы: возникновение,

подъем, упадок, умирание.

6. Источником движения в этногенезе выступает открытая В.И.

Вернадским энергия живого вещества биосферы. Эффект этой энергии

применительно к этносу - пассионарность.

Пассионарность (страсть) - это способность отдельных особей -(пассионариев) поглощать из внешней среды больше энергии, чем необходимо для поддержания этноландшафтного равновесия организма со средой. Пассионарность - атрибут не сознания, а подсознания, важный признак, выражающийся в конституции нервной деятельности.

Это подсознательная тяга к деятельности ради собственных иллюзий в ущерб своей жизни. Рост числа пассионариев - это рост количества деятельности, числа событий. Новые люди убеждают своих соплеменников поклоняться новым богам, стремятся покорить новые народы обживают новые земли.

Они организуют строительство новых зданий, сочиняют и поют новые песни, пишут поэмы и новаторские научные труды. Все это изменяет не только их собственное поведение, но и поведение окружающих, которых иногда силой, иногда личным примером заставляют подчиняться новой поведенческой культуре.

Но со временем пассионарность убывает, энергия растрачивается, появляется все больше субпассионариев, т.е. особей, наделенных малой долей энергии. Если в результате завоевания соседями, разрушительной силы субпассионариев этнос не прекращает своего существования, он переходит в реликтовое состояние и доживает свой век спокойно, медленно угасая (возможно, в реликтовом состоянии находятся финские народы Поволжья - мордва, мари, история которых тонет в глубине тысячелетий).

 

  

5. Особенности психологического склада русского человека.

Природно-климатические условия России далеко не однозначны. Поэто­му говорить о возникновении единой психологии народа едва ли возможно. В усло­виях Севера и Сибири жизнь и труд людей были в значительной степени связаны с охотой и рыболовством, с работой в одиночку, что требовало мужества, силы, вы­нос­ливости и терпения. Многодневное отсутствие обще­ния приучало к замкну­тости, молчаливости, а напряженный труд — к раз­меренности и нето­роп­ливости.

Для сельскохозяйственного населения характерен «рваный» ритм труда. В течение короткого капризного лета нужно было посеять, вырастить и убрать урожай, посеять озимые, заготовить корм для скота на целый год и вы­­полнить множество других хозяйственных работ. Трудиться приходилось много и споро, удесятеряя свои усилия в случае обильных и несвое­временных дождей или ран­него заморозка. После того, как осенью работа заканчивалась и в ней на­ступал перерыв, люди стремились сбросить с себя накопившуюся усталость. Ведь и само по себе окончание работы — праздник. Поэтому и расслабляться, и праздновать умели шумно и ярко, с размахом. «Зимний» цикл формировал спокойствие, нето­роп­ливость, размеренность, а как крайние проявления — медлительность и лень.

Из-за непредсказуемости погодных условий крестьянину трудно было что-либо заранее спланировать и рассчитать. Поэтому российскому человеку ма­ло свойственна привычка к равномерному систематиче­скому труду. Кап­риз­ная погода породила и еще одно малопонятное западноевропейцу явле­ние — русское «авось».

Природно-климатические условия столетиями формировали повышенную работо­способность, выносливость и терпение народа. Народ отличался спо­соб­ностью к концентрации физических и духовных сил в нужный момент, умением «собраться в кулак» и совершить сверхусилие тогда, когда, кажется, уже все ресурсы человека исчерпаны.

По своему характеру человек, живущий на территории Евразии, — это человек крайностей и систематических бурных переходов, шараханий из одной стороны в другую. Потому-то «русские медленно запрягают, но быстро едут» и «либо грудь в крестах, либо голова в кустах».

Важным фактором, сказавшимся на духовности, была тер­ри­тория. Необъятность, бескрайность земли, безграничность равнинных про­сто­ров определили широту натуры человека, распахнутость души, по­стоян­ную устремленность в безоглядную даль, в бесконечность. Движи­мый самы­ми разными причинами, он всегда стремился на край и даже за край света. Это формировало ведущую черту духовности, националь­ного ха­рак­тера — максимализм, доведение всего до границ возможного, незнание меры. Евразия, расположенная на стыке континентов Азии и Европы, в течение тысячелетий была ареной масштабного «слияния» разных народов. В сегодняшней России трудно найти человека, у которого нет генов, «не смешана кровь» нескольких древних народов. Только учитывая многополярный характер сегодняшнего россиянина, воспринимаются слова поэта Ф.И. Тютчева: Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить: У ней особенная стать —В Россию можно только верить.

 Овладение новыми территориями, необъятность земель создавали воз­мож­ность непрерывного переселения людей. Этот процесс позволял само­вы­разиться всем неуемным, непоседливым натурам, гонимым и угнетенным, помогал реализовать свое стремление к воле.

Воля в представлении российского человека — это, прежде всего, воз­мож­ность жить (или пожить) согласно своим желаниям, не тяготясь никакими со­циаль­ными узами. Российская воля и западноевропейская свобода отли­ча­ют­ся. Воля — всегда только для себя. Волю стесняют равные, стесняет и общество. Воля торжествует или в уходе из общества, или во власти над ним. Личная свобода в Западной Европе связана с уважением к чу­жой свободе.

Воля в России — широко распространенная и первая форма про­теста, бунт души. Бунт ради освобождения из-под психологического гнета, от стресса, возникающего из-за непосильного труда, лишений, притеснений... Воля — страсть творческая, в ней распрямляется личность. Но она и раз­ру­ши­тельна, поскольку психологическую разрядку часто находят в материальном раз­рушении, в том, чтобы, отдаваясь собственному максима­лизму, крушить все подряд, что попадет под руку — посуду, стулья, барскую усадьбу. Это — буй­ство эмоций при незнании других форм протеста, это — бунт «бес­смы­с­лен­ный и беспощадный».

Огромная территория и суровые природные условия определили образ жизни и соответствующую ему духовность, венцом которой явилась общая вера в Бога, вождя, коллектив⁸ . Потеря этой веры вела к крушению общества, к гибели государства, потере личностных ориентиров. Примеры тому: Смута начала XVII века — отсутствие «природного» царя; февраль 1917 года — разрушение веры в справедливого, заботливого монарха; рубеж 90-х годов — потеря веры в коммунизм.

Таким образом, для понимания и отражения процессов, про­текающих на террито­рии России, необходимо учитывать историческое пространство: взаимосвязь природных, географических, хозяйственных, политических, пси­холо­гических и других факторов. В то же время факторы исторического пространства нельзя рассматривать как «застывшие», навсегда данные. Они, как и все остальное в мире, находятся в движении, подвержены изменениям в историческом времени.