- •Возможности понимания
- •Аврелий Августин
- •О свободе воли30 книга вторая
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Книга вторая
- •Глава I. Что такое знак и сколь он разнообразен
- •Глава II. О каком роде знаков здесь нужно рассуждать
- •Глава III. Первенство среди знаков принадлежит словам
- •Глава IV. Откуда буквы
- •Глава V. Различие языков
- •Глава VI. Почему полезна неясность Писания,
- •Глава VII. Поступательное движение к мудрости:
- •Глава VIII. Канонические книги
- •Глава IX. Каким способом нужно предаваться изучению Писания
- •Глава X. Непонимание Писания происходит из-за незнания знаков или их двусмысленности
- •Глава XI. Чтобы устранить неведение знаков, необходимо знание языков, прежде всего греческого и еврейского
- •Глава XII. Несходство переводов полезно. Как от двусмысленности слов случается ошибка у переводчиков
- •Глава XIII. Как можно исправить черноты перевода
- •Глава XV. Рекомендуется перевод Италы как латинской версии и Септуагинты как версии греческой
- •Глава XVI. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей
- •Глава XVII. Происхождение предания о девяти музах
- •Глава XVIII. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
- •Глава XIX. Два рода учений, приобретенных у язычников
- •Глава XX. Знания, установленные людьми, и полные суеверия. Изящное высказывание Катона
- •Глава XXII. Почему нужно пренебрегать знанием гороскопов
- •Глава XXIV. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
- •Глава XXV. Среди человеческих созданий, не основанных на суеверии, что-то избыточно, а что-то благоприятно и необходимо
- •Глава XXVI. Каких человеческих установлений нужно избегать, а какими овладевать
- •Глава XXVII. Какие виды знаний, установленные не людьми, способствуют пониманию Писания
- •Глава XXVIII. Насколько помогает история?
- •Глава XXIX. Насколько познание животного и растительного мира и т. Д. И особенно звезд ведет к пониманию Писания
- •Глава XXX. Почему механические искусства способствуют тому же самому?
- •Глава XXXI. Чему способствует диалектика? Софизмы
- •Глава XXXII. Истинность связей не устанавливается,
- •Глава XXXIII. Из ложных посылок можно вывести истинные заключения
- •Глава XXXIV. Одно дело — знать законы вывода, другое — истинность посылок
- •Глава XXXV. Знание определения и деления не ложно, даже если применяется лицемерами. Что такое ложь
- •Глава XXXVI. Правила элоквенции истинны, даже если иногда с их помощью можно убеждать во лжи
- •Глава XXXVII. Какова польза от риторики и диалектики
- •Глава XXXVIII. Знание чисел происходит не по человеческому установлению, но обнаружено людьми в природе вещей
- •Глава XXXIX. С помощью каких из вышеназванных дисциплин или с каким намерением нужно создавать произведения
- •Глава xl. Если у язычников что-то сказано правильно, это надо обратить в нашу пользу
- •Глава xli. Изучение Священного Писания требует особого качества души. Свойства иссопа
- •Глава xlii. Сравнение Священного Писания с нечестивыми
- •Книга третья
- •Глава V. Жалкое рабство — понимать буквально фигуральные выражения Писания
- •Глава VI. Подчиненность иудеев полезным знамениям
- •Глава VII. Подчиненность язычников бесполезным знамениям
- •Глава VIII. Одно дело — иудеи, свободные от подчиненности знамениям, другое — язычники
- •Глава IX. Кто страдает от рабства у знаков, кто нет. Крещение. Евхаристия
- •Глава X. Как распознать, фигурально ли выражение? Общее правило.
- •Глава XII. Правило о словно бы постыдных выражениях и деяниях во время суда над несведущими людьми, приписываемых Богу или святым мужам. О деяниях судят по обстоятельствам
- •Глава XVI. Правила относительно дидактических речей
- •Глава XVII. Одно дело предписывать всем вместе, другое — каждому в отдельности
- •Глава XXIV. Прежде всего нужно обдумывать стиль речи
- •Глава XXV. Одно и то же слово не означает везде одного и того же
- •Глава XXVI. Неясное нужно объяснять с помощью ясных фрагментов
- •Глава XXVII. Ничто не запрещает по-разному понимать одно и то же место
- •Глава XXVIII. Сомнительное место надежнее объясняется помощью других фрагментов Писания, чем с помощью разума
- •Глава XXIX. Знание тропов необходимо
- •Аниций Манлий Торкват Северин Боэций
- •Комментарий к «категориям» аристотеля116 книга первая [Введение]
- •Об эквивокальном
- •Об унивокальном
- •Об отыменных
- •О субстанции
- •Иоанн Скот Эриугена
- •(Начало IX в. - после 870)
- •О разделении природы158 книга четвертая
- •Ансельм Кентерберийский
- •Глава I. Пробуждение ума к созерцанию Бога
- •Глава II. О том, что Бог поистине есть, хотя и сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
- •Глава III. О том, что небытие Бога помыслить невозможно. То, небытие чего возможно помыслить, не есть Бог
- •Глава IV. О том, что безумец сказал в сердце своем нечто, чего невозможно помыслить
- •Глава XIV. Как и почему Бог и видим, и невидим для взыскующих Его
- •Глава XVI. О «свете неприступном» (1 Тим. 6, 16), в котором обитает Бог
- •Глава XVII. О том, что благозвучие, благоухание, сладость, мягкость и красота обретаются в Боге некоторым неизъяснимым образом
- •Глава XVIII. О том, что Бог есть жизнь, премудрость, вечность и всякое истинное благо
- •Глава XXIV. Умозаключение о том, каково свойство и какова великость названного Блага. Если жизнь сотворенная есть благо, то какое Благо жизнь творящая?
- •Глава XXVI. Есть ли эта радость совершенная, которую обещал Господь. Блаженные столько возрадуются, сколько возлюбят; столько возлюбят, сколько познают
- •Об истине181 Предисловие
- •Глава I. [Что] истина не имеет ни начала, ни конца
- •Глава II. Об истине обозначения и о двух истинах высказывания
- •Глава III. Об истине мнения
- •Глава IV. Об истине воли
- •Глава V. Об истине природного и неприродного действия
- •Глава VI. Об истине чувств и о том, что обман (falsitas), который считают находящимся в чувствах, находится в мнении
- •Глава VII. Об истине сущности вещей
- •Глава VIII. О различных пониманиях должного и недолжного, возможного и невозможного
- •Глава IX. [Что] всякое действие обозначает или истинное, или ложное
- •Глава X. О высшей истине
- •Глава XI. Об определении истины
- •Глава XII. Об определении справедливости
- •Глава XIII. [Что] истина едина во всех истинных [вещах]
- •О свободном выборе213
- •Глава I. [Что] способность грешить не относится к свободе выбора
- •Глава п. [Что] ангел и человек согрешили все же через эту способность и через свободный выбор; и [что] хотя они могли служить греху, однако грех не мог над ними властвовать
- •Глава III. Как, сделавшись рабами греха, они имели свободный выбор, и что есть свободный выбор
- •Глава IV. Каким образом они имеют способность сохранять правильность, которой не имеют
- •Глава V. [Что] никакое искушение не может заставить согрешить того, кто этого не хочет
- •Глава VI. Каким образом наша воля сильна против искушений, хотя кажется бессильной
- •Глава VII. Каким образом воля сильнее, чем искушение, даже и тогда, когда им побеждается
- •Глава VIII. [Что] и Бог не может отнять правильность воли
- •Глава IX. [Что] нет ничего свободнее правильной воли
- •Глава X. Каким образом делающий грех есть раб греха; и [что] большее чудо - когда Бог вернет правильность утратившему ее, чем когда мертвому возвратит жизнь
- •Глава XI. [Что] это рабство не отнимает свободы выбора
- •Глава XIII. [Что] «способность (potestas) сохранять правильность воли ради самой правильности» есть совершенное определение свободы выбора
- •Глава XIV. Деление этой свободы
- •Гильом из Шампо
- •Диалог между христианином и иудеем в католической вере235
Глава XVII. Происхождение предания о девяти музах
27. Не нужно слушать вздорные россказни языческих суеверий, в которых выдумано, что девять муз — это дочери Юпитера и Мемории68. Их уже изобличил Варрон69, — не знаю, может ли кто у них быть ученее или пытливее его в таких вещах. Ибо он говорит, что один город (не знаю какой, ибо я вспоминаю не об имени) нанял трех художников сделать по три изображения (simulacrum) муз для посвящения в храме Аполлона, а чтобы каждый из художников изваял нечто прекраснейшее, обязался приобрести избранное им с величайшей готовностью. Итак, случилось, что те художники создали свои произведения одинаково прекрасными и городу понравились все девять, и все были куплены, чтобы быть освященными в храме Аполлона. Впоследствии поэт Гесиод дал им имена. Следовательно, не Юпитер родил девять муз, а три мастера, каждый по три, создали их. Тот город оценил троих не потому, что видел музы во сне или что они кому-то привиделись столь многочисленными, но потому, что легко было заметить: всякий звук (а это и есть материя песен) тройственен по природе. В самом деле, он издается или голосом, как это свойственно тем, кто поет горлом, без музыкального инструмента, или посредством дуновения, как при игре на трубах и флейтах, или с помощью удара, как при игре на кифарах, тимпанах и на каких-либо других [инструментах], которые от удара звонко звучат.
Глава XVIII. Нельзя отталкивать профанов, если они нечто благовествовали
28. Но произошло ли то, о чем рассказал Варрон, или это было не так, однако из-за суеверия темных людей мы не должны бежать музыки, если можем усвоить из нее нечто полезное для понимания Священного Писания, и не должны обращаться к их театральной болтовне, если будем обсуждать нечто относительно кифар и музыкальных инструментов, потому что это имеет отношение к духовному восприятию. И, конечно, мы не должны были бы учиться азбуке, потому что говорят, что ее изобретателем был Меркурий, а поскольку справедливости и добродетели они посвятили храмы и пожелали чтить в камнях то, что нужно нести в сердце, то из-за этого нам нужно было бы бежать и справедливости, и добродетели. Напротив, тот добрый и истинный христианин, кто понимает, что где бы ни находилась истина, исповедуя и зная которую по Священному Писанию, он отвергает суеверные вымыслы, она есть достояние его Господа, и пусть он печалится и заботится о тех людях, которые скорбят, и должен оплакивать и опасаться только тех людей, которые, «познавши Бога, не прославили Его как Бога и[ли] не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1, 21-23).
Глава XIX. Два рода учений, приобретенных у язычников
29. Но чтобы мы могли лучше истолковать весь этот фрагмент (а он в самом деле весьма необходим), существует два рода учений, которые у язычников используются моралью. Один род — это то, что установили люди, второй — те учения, которые соблюдали уже сформулированное или введенное свыше. То, что существует по установлению людей, отчасти основано на суеверии, отчасти нет.