Архетипы .

Аналитическая психология «от гр. analysis- расчленение, psyche- душа + logos- учение».

Первым нововведением в свою теорию Юнг ввел понятие о коллективном бессознательном. По его мнению, коллективное бессознательное отделено от личного и является абсолютно всеобщим. Его содержания могут быть найдены по всюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях. Юнг считал, что личное бессознательное содержит утраченные воспоминания: вытесненные «намеренно забытые», тягостные представления, так называемые подпороговые «сублиминальные» восприятия. Т.е. чувственные перцепции, которые были недостаточно сильны для того, чтобы достичь сознания, и, наконец, содержания, которые еще не созрели для сознания. Коллективное бессознательное представляет собой систему врожденных и латентных воспоминаний прошлого человеческого развития. Он считал, что в психике ч-ка существенную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, содержание, которого представлено архетипами, унаследованными от предков. Человек предстает перед нами как состоящий из трех интегрирующих систем: сознания, индивидуального бессознательного, коллективного бессознательного. Если в бессознательную психику индивида могут, по Фрейду, войти явления, вытесненные из сознания, то Юнг считал ее насыщенной формами, которые никогда не могут быть индивидуально приобретенными, но являются даром далеких предков. Анализ позволяет определить структуру этого дара, образуемого несколькими архетипами. Центральное место занял архетип самости, который был призван отвечать за интеграцию и стабильность л-ти.

Архетипом, Карл Густав называет манифестацию более глубокого слоя бессознательного, где дремлют общечеловеческие, изначальные образы.

1. Самость - важнейший архетип. Он отличен от внешних масок, ролевых идентификаций, способен примерить и согласовать разнонаправленные психические силы и стать точкой соприкосновения с трансцендентным началом, с Богом, перед лицом, которого индивидуальная судьба только и обретает смысл. Также Юнг рассматривает самость как цель индивидуального развития, и оно врят ли кем-нибудь может быть достигнута. Вполне зрелый ч-к, если обстоятельства его жизни начинают развиваться в непрерывном для него русле, испытывает раздвоенность, расколость личности, которую он как ему казалось, давно преодолел.

Юнг ставит судьбу л-ти в зависимость от свободного и ответственного выбора, подчеркивая самоценность каждого этапа жизни и каждого принимаемого решения. Л-ть по Юнгу это множество «парциальных» личностей, которые борются между собой за лидерство в душе человека. Разум не контролирует душу, а подавляет ее. Человечество оказывается все менее защищенным от буйства своих внутренних демонов- алчности, властолюбия, агрессии, и т.п. Демоны современного ч-ка более иррациональны и жестоки, чем демоны дикаря.

2.Тень- этот архетип собирает в себе установки, чувства, отвергаемые сознательным «эго». Каждый ч-к имеет свою тень, которая состоит из родовых животных влечений, вытесненных культурой, и возникает в результате индивидуальных вытеснений. Еще одна часть тени развивается на основе вытесняемого материала, подобно живой фантазии. Соблазнительные и искушающие компоненты тени расцветают как бы сами собой. Чем меньше осознанная тень, тем она темнее и гуще. Мощные сопротивления тени приводят к выработке коллективных образов «врага», «падшего человека», «фашиста», «коммуниста», «безбожника», которые переносятся на других людей - вместе со всей грязью и мерзостью, которых массовый человек не хочет признавать в самом себе. Часто сознание отвергает всякую критику в свой адрес и во всех несчастьях ищет виновника «на стороне», но не в собственной душе. Это означает, что ч-к боится своей тени, не отдает себе отчета в своих поступках, недоволен жизнью и сопротивляется всему, что изменяет его жизнь. В состав тени входит детскость, непосредственность. По другому этот архетип называют –дитяти.

3. Архетип молодости - живущий в душе каждого ч-ка, независимо от возраста. В 10 лет ч-к может чувствовать себя старцем, а в 70 – молодым. К примеру, люди Иисуса представляют младенцем. Этот архетип выражает стремление к свободе. Дитя раздражается по поводу любых ограничений, презирает мир взрослых и стремиться обойти любые преграды на своем пути. К примеру, творческие люди хранят в себе детское начало.

4. Архетип «дитяти» действует в связке с архетипом «мудрого старца». Старец «сенекс» персонифицирует черты пожилых людей, самоконтроль, ответственность, систематичность, мудрость, консерватизм. Сенекс появляется во снах и сказках в образах учителя гуру, волшебника, доктора, священника, дедушки. Он дает добрый совет и помогает обрести уверенность в трудные минуты жизни.

5. Компенсаторный «персона»- учитывая требования общества и желая скрыть недостатки л-ти, создает защитные сооружения для борьбы с тень, и всеми кто хотел бы указать на нее. Персона развивается автономный образ в социальной роли. К примеру, это учитель, президент, полицейский, и т. п. Так же может расти автоматически, за счет внешних требований и ожиданий, распространяя профессиональные и рациональные установки на все сферы жизни. Персона содержит множество потенций. Она переживается как социальная идентичность, когда ч-к отождествляет себя с профессией, политической партией; как индивидуальность, когда ч-к желает подчеркнуть свое отличие от других; самостоятельность, вкус, который он утверждает как всеобщий, «научный» разум, которому все должны следовать.

Юнг отличает, что в персоне присутствуют как личностные, аутентичные, так и безличные компоненты. К примеру: врачу, психиатру, учителю, миллионеру трудно сохранить себя в качестве личности. Эти люди под давлением социального окружения играют роль.

6. «Анима» и «анимус»- архетипы соответствующие душевным сущностям женщины и мужчины. Они определяют половую и гендерную принадлежность. Анима находиться в тени у мужчины, а анимус - в тени у женщины.

В массовом сознании подчеркивается рациональность, властность, инструментальность, активность мужчины, и эмоциональность, подчиненность, экспрессивность, пассивность женщин. Чистых мужчин и чистых женщин реально не существует. Разграничить мужское и женское начало не удалось. Буквально все без исключения психологические качества, обнаруживаемые у женщин, присутствуют также и у мужчин. До сих пор распространено представление о том, что мужчина по природе лидер, а женщина должна быть ведома. Однако их социальные роли зависят от деятельности, и от культуры. Юнг считает, что эти архетипы проективные образы. Анима рождается в душе мужчины, но проецируется на женщину, а анимус творится женщиной и проецируется на мужчину. Тем не менее, эти архетипы универсальны и контрастны.