Вопрос №17: «в чем заслуга и. Канта в разработке теории познания?»

И. Кант наиболее последовательно и продуманно производит онтологическое обоснование теории познания. И. Кант осуществил «переворот» в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания.

Кант возвел гносеологию в ранг основного элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии должно быть, по Канту, не изучение самих вещей, а исследование познавательной деятельности.

Кант переформулировал вопрос «как наше знание согласуется с объективным предметом вне нас?» таким образом: «Каким должен быть характер и способности познающего субъекта, чтобы предмет познания согласовался с нашим знанием о нем?», тем самым совершив «коперниканский» переворот в философии.

Вопрос №18: «Этика И. Канта. На каких основных положениях она базируется?»

Кант считал понимание нравственных правил одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют мою душу всегда новым и более сильным удивлением – звездное небо и моральный закон во мне».

Кант сформулировал деонтологическую этику в «Категорическом императиве».

Нравственный закон требует, чтобы каждый человек поступал так, чтобы максима его воли стала всеобщим законом. При этом человек всегда должен быть целью, и никогда – средством.

Если к поступкам, совпадающим с нравственным законом, человека влечет чувственная склонность, это этот поступок нельзя назвать моральным. Стержень нравственности – «добрая воля» - поступки во имя нравственного долга, а не иных целей (страх, корысть, тщеславие).

Кант различает «максимы» - субъективные принципы воли одного лица и «законы» - выражение общезначимости.

Важнецшее значение Кант предавал совести – «нравственному судилищу»

Главная добродетель – человеколюбие, главный порок – человеконенавистничество.

Вопрос № 19: «Почему, согласно Гегелю, мир разумен, логичен? Раскройте смысл 2х суждений: «Все разуное – действительное. Все действительное – разумно.»

Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.

Действительным Гегель называл не все то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное, исторически необходимое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности действительности как апологию всего существующего. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса Гегеля — все разумное действительно — означает, что разумное не беспочвенно: все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, — объективную реальность.

Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержащий в себе все многообразие действительности, и называется им «абсолютной идеей».