Термины № 9 Проблемы культуры хх века. Модернизм и постмодернизм.

МОДЕРНИЗМ - общее название художественно-эстетического движения в культуре 20 в., во многом определившего пути развития современного искусства. М. объединяет множество относительно самостоятельных направлений, различных по социальному масштабу и культурно-историческому значению (экспрессионизм, кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм, абстракционизм, поп-арт и др.).

ПОСТМОДЕРНИЗМ - термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века[2]: он употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования, так и для комплекса стилей в художественном искусстве. Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя пред-постнеклассическую философскую парадигму, до-постмодернистское искусство, а также массовую культуру этой эпохи.

ИНТУИТИВИЗМ - направление в философии, признающее в интуиции наиболее достоверное средство познания, и отвергающее формализацию акта познания в других философских направлениях. Интуитивизм возникает на рубеже XIX—XX вв. и противопоставляет себя позитивистскому пониманию научного знания и ограничению человеческого опыта исключительно сферой чувственного восприятия.

АБСУРД - нечто нелогичное, нелепое, глупое, из ряда вон выходящее, противоречащее здравому смыслу.

В математике и логике, обозначает, что какой-то элемент не имеет никакого смысла в рамках данной теории или системы, принципиально несовместимый с ней. Хотя элемент, который является абсурдом в данной системе, может иметь смысл в другой.

В повседневном обиходе бессмыслица, небылица, бред, чушь, гиль.

ХАОС - категория космогонии, первичное состояние Вселенной, бесформенная совокупность материи и пространства (в противоположность порядку).

ФРАГМЕНТАРНОСТЬ - отрывочность, обрывочность, неполнота, частичность

ИРОНИЯ - троп, в котором истинный смысл скрыт или противоречит (противопоставляется) смыслу явному. Ирония создаёт ощущение, что предмет обсуждения не таков, каким он кажется.

ГРОТЕСК - вид художественной о́бразности, комически или трагикомически обобщающий и заостряющий жизненные отношения посредством причудливого и контрастного сочетания реального и фантастического, правдоподобия и карикатуры, гиперболы и алогизма. Присущ художественному мышлению

ЭКЛЕКТИКА - смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов и т. п., основанное на их соединении. Термин введён в употребление во II веке родоначальником философской школы эклектизма Потамоном.

Культурологическая мысль об отношении природы и культуры. Учение В.И.Вернадского о ноосфере.

План доклада

1. Биосфера Вернадского

2.Учение о ноосфере

3. Строение ноосферы

4. Идеосфера

5.Условия ноосферной организации

Владимир Иванович Вернадский - один из величайших ученых, основатель геохимии, биохимиии, радиогеологии и создатель научной школы.

биосфера - область существования жизни, живых организмов на Земле как единого образования.Существование биосферы Земли как определенной природной системы выражается в первую очередь в круговороте энергии и веществ при участии всех живых

организмов. Биосфера охватывает нижнюю часть атмосферы, гидросферу и верхние горизонты литосферы. Продукты жизнедеятельности живых существ относятся к весьма подвижным веществам, которые перемещаются в пространстве далеко за пределы обитания организмов. Поэтому естественно, что распределение живых организмов более ограничено в пространстве, чем вся биосфера в целом.

Возникновение жизни и биосферы представляют собой проблему современного естествознания. Постепенное развитие живого вещества в пределах биосферы, к переходу ее в ноосферу ( от греческого "ноос" -разум). Под ноосферой понимают сферу взаимодействия природы и общества.

Ноосфера ("ноос" - по-гречески означает разум, дух.) - новое эмоциональное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Для ноосферы характерно взаимодействие

человека и природы: связь законов природы с законами мышления и социально- экономическими законами.

Одной из ключевых идей, лежащих в основе теории Вернадского о ноосфере, является то, что человек не является самодостаточным живым существом, живущим отдельно по своим законам, он сосуществует внутри природы и является частью ее. Это единство обусловлено, прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как биогеохимик. Человечество само по себе есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не только на среде жизни, но и на образе мысли.

Но не только природа оказывает влияние на человека, существует и обратная связь. Причем она не поверхностная, отражающая физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо глубже. Это доказывает тот факт, что в последнее время заметно активизировались планетарные геологические силы. «...мы все больше и ярче видим в действии окружающие нас геологические силы. Это совпало, едва ли случайно, с проникновением в научное сознание убеждения о геологическом значении Homo sapiens, с выявлением нового состояния биосферы — ноосферы — и является одной из форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего, с уточнением естественной научной работы и мысли в пределах биосферы, где живое вещество играет основную роль». Так, в последнее время резко меняется отражение живых существ на окружающей природе. Благодаря этому процесс эволюции переносится в область минералов. Резко меняются почвы, воды и воздух. То есть эволюция видов, сама превратилась в геологический процесс, так как в процессе эволюции появилась новая геологическая сила. Вернадский писал: «Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы».

Здесь естественно напрашивается вывод о том, что геологической силой является собственно вовсе не Homo Sapiens, а его разум, научная мысль социального человечества. В «Философских мыслях натуралиста» Вернадский писал: «Мы как раз переживаем ее яркое вхождение в геологическую историю планеты. В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — в ноосферу».

Мы являемся наблюдателями и исполнителями глубокого изменения биосферы. Причем перестройка окружающей среды научной человеческой мыслью посредством организованного труда вряд ли является стихийным процессом. Корни этого лежат в самой природе и были заложены еще миллионы лет назад в ходе естественного процесса эволюции. «Человек ... составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет».

Отсюда, кстати, можно заключить, что высказывания о самоистреблении человечества, о крушении цивилизации не имеют под собой веских оснований. Было бы, по меньшей мере, странно, если бы научная мысль – порождение естественного геологического процесса противоречила бы самому процессу. Мы стоим на пороге революционных изменений в окружающей среде: биосфера посредством переработки научной мыслью переходит в новое эволюционное состояние – ноосферу.

Строение ноосферы

Ноосфера имеет трёхчастное строение:

Техносфера , объединяющая все средства переработки энергии и вещества, транспорт и коммуникации, созданные совокупной мыслью человечества.

Социосфера , включающая всю совокупность отношений между людьми и общественными структурами, вплоть до межгосударственных отношений.

Идеосфера - сфера идеальных продуктов деятельности человечества, таких, как искусство, наука, религия, мифологические формы сознания.

ИДЕОСФЕРА — дух Ноосферы — является самой главной частью ноосферы. Это — совокупность всех типов мысли, созданных человечеством на протяжении нескольких тысячелетий его существования. Любая мысль «программирует» ту или иную конкретную деятельность человека.

Ноосферное мировоззрение исходит из представлений об особой роли человека во Вселенной как единственного (в плане современного научного видения) носителя разума и стремится выработать формы диалога между людьми разных культурных традиций, национальностей, религиозных конфессий и гендерных отличий.

Оно опирается на

1) науку, точно знающую пределы своей применимости и основанную на идее ответственности человека за планету, на которой он живёт;

2) философию, готовую подвергать сомнению всё, что угодно, но только ради установления истины (постмодернисткие концепции, принципиально отказывающиеся от категории истины, противостоят ноосферному мировоззрению);

3) религию, освобождённую от агрессивного фундаментализма и позволяющую человеку выбирать близкие ему представления о смерти, бессмертии, душе и духе среди найденных человечеством ответов. Атеизм, в особенности «воинствующий», является одной из форм фундаментализма, ничуть не менее опасной, чем фундаментализм исламский, иудейский или христианский.

Ф. Т. Яншина, глубокий исследователь трудов В. И. Вернадского, выявила в его трудах ряд положений, характеризующих условия ноосферной организации процессов на Земле :

Заселение человеком всей планеты.

Резкое преобразование средств связи и обмена информацией.

Усиление связей, в том числе политических, между странами Земли.

Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере.

Расширение границ биосферы и выход в космос.

Открытие новых источников энергии.

Равенство людей всех рас и религий.

Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики.

Свобода научной мысли и научного поиска от давления религиозных, философских и политических построений.

Эффективная система народного образования и жизнеобеспечения. Ликвидация возможности недоедания, голода и нищеты, сведение к минимуму болезней.

Разумное преобразование природы Земли с целью сделать её способной удовлетворить материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения.

Исключение войн из жизни общества.

Условия 1-6 можно считать выполненными - на Земле не осталось мест, недоступных для человека; появилась общепланетная сеть независимых коммуникаций – интернет, новые средства переработки информации и усиления интеллектуальных возможностей человека – компьютеры; объем горных пород, извлекаемых из глубин Земли всеми шахтами и карьерами мира почти в два раза превышает средний объем лав и пеплов, выносимых ежегодно всеми вулканами Земли; космос стал привычной ареной серьёзных проектов; возникают мощные международные общественные и политические структуры, способствующие объединению человечества. Человеку стали доступны совершенно новые источники энергии.

Выполнение условий 7-12 пока что далеко от осуществления . Именно в этих областях будут протекать основные процессы , связанные с формированием ноосферы – в первую очередь , появление “ человека действительно разумного ”, осознавшего своё место и назначение во Вселенной и умеющего быть повелителем , а не рабом своих животных потребностей ( к которым относятся не только питание и секс , но и властные амбиции , являющиеся наследием биологических стадных инстинктов , связанных с определением иерархического положения в стае ).

ИДЕОСФЕРА ОБЩЕСТВА      При рассмотрении  идеосферы  мы  с  самого  начала  должны

принимать  волюдей, группы и организации людей, в совокупности выполняющих  специфические удовлетворяющих свои жизненные потребности за счет этой своейдеятельности люди для  их  исполнения,  какими  средствами  они  располагают  и  как  ими совокупность факторов игнорируется,  и  идеосфера  сводится  к  совокупности предрассудка считаемых образцами идеологии.    Людей,  образующих  идеосферу,  будем  именовать   идеологами.   Объектом общества, и не все в людях, а  лишь  их  сознание.  Задача  идеологов  -  не идеологов, а формирование сознания людей таким, как это требуется интересами требуется заранее заданным образцом. Конечно, они в  какой-то  мере  изучают в сознании людей стихийно,  на  основе  их  жизненного  опыта  и  общения  них не существует. Они участвуют  в  производстве  человеческого  материала,производства - аспект менталитета.    На  заре  человечества  функции  идеологов  выполняли  знахари,  колдуны,время их дело продолжают философы, социологи, писатели, журналисты и  прочие отношении человечества. Конечно, за миллионы лет тут имел место прогресс. Но"обработки".   Множество людей, образующих идеологическую сферу общества, не есть  всего дело, которым  они  заняты,  -  работа  над  менталитетом  членов  общества , работе, вознаграждение за нее. Во-вторых, какая-то их часть  организована   в предприятия. А прочие из  них  рассеяны  по  другим  клеточкам  общества,   в единство достигается за счет профессиональной подготовки и дела, которое они тому же  идеологическая  сфера  опирается  на  государственную  организацию , ей являются и другие сферы - экономическая и культуры.    С точки зрения организации  идеологическая  сфера  общества  заключена   в автономных организаций и "неорганизованных" (в  рассмотренном  выше  смысле ) крайности  -  общества   с   единственной   государственной   церковью   или страны). Вторую крайность можно наблюдать в западных  странах.  Плюрализм   в плюрализм в экономике не означает наличие нескольких экономических сфер. Эт о    В результате деятельности идеосферы  в  обществе  создается  и  постоянно вынуждены жить все члены общества на всех ступенях социальной иерархии и  от слова "клетка" или "камера".  В  эти  идеологические  клетки  загоняются  не обрабатывает. Это осуществляется путем заполнения мозгов людей  определенным содержанием сознания, способу думания, "шевеления мозгами".  Это  происходи т возобновляющемся идеологическом поле, - в постоянном  потоке  слов,  образов идеосферы  -  сделать  основную  массу  членов  общества  (желательно  всех ) позволяя им в этом отношении  лишь  то,  что  необходимо  и  достаточно  дл я    Идеосфера создает и сохраняет клетку  для  сознания  людей  не  по  злом у больших масс людей в обладающие сознанием существа. Дело в том, что сознани е истории человечества. Оно "пробуждалось" исторически с нуля, если не считать "пробуждается" с нуля и является искусственным продуктом их  индивидуальног о какой-то "клетки" для него, ибо эта "клетка" есть не что иное,  как  матери я Не загоняя сознание в "клетку", его просто не "пробудишь"  к  жизни.  А  тут - отнюдь не социальные ангелы. Они  должны  быть  организованы  и  соблюдать целое. В самой природе сознания не заложено на этот счет никаких предписаний каждого человека извне, причем -  навязано  ему  в  принудительном  порядке . "пробуждаться"  лишь   настолько,   насколько   это   требуется   интересам и мыслимыми потенциями и не ради некоего  прогресса  человеческого  интеллек а идеологической клетке. Лишь немногим одиночкам удается вырваться  из  нее   в каковыми они и являются на самом деле.    Благодаря деятельности идеосферы в обществе создается достаточно  большое среду одинаково думающих, одинаково оценивающих явления  жизни  и  одинаково состояние менталитета общества. Они  вовлекаются  в  определенные  действия , овладении "душами" членов общества. Так что идеологическое поле (клетка),   о организация и самоорганизация человеческой массы,  создаваемая  и  постоянно воздействия на сознание людей, которыми она располагает  профессионально,   и только что рассмотренная масса членов общества.    Идеи, говорил Маркс,  становятся  материальной  силой,  когда  овладевают как таковым, а лишь постольку, поскольку существует  материальный  механизм , образует идеосферы и создает его в обществе своей жизнедеятельностью.    Исторически чисто опытным путем (методом случайных проб  и  ошибок)  был и научного понимания сознания у идеологов никогда не было, как нет его до  сих одна: сделать сознание всех членов человейника более или менее одинаковым   в образом, способными  ориентироваться  в  окружающей  среде  и  при  этом  н е человейника.  Поскольку  сознание  заключается  в  способности   оперировать изобретенные знаки и  определенные  правила  оперирования  ими  в  отношени и учений. Даже  тогда,  когда  используются  другие  изобразительные  средств а со знаками языка и истолкование в  этих  знаках.  Будем  такую  совокупность

Человек - вершина космической эволюции: "С появлением на нашей планете одаренного разумом живого существа планета переходит в новую стадию своей истории. Биосфера переходит в ноосферу".

Труд человека, то есть основная форма его жизнедеятельности, есть в первую очередь взаимодействие его с природой. Человек проявляет эту свою способность не столько в качестве источника энергии или массы, сколько в виде специфического регулятора, возбуждающего действие одной силы природы против другой. Именно здесь возникает и проявляется "хитрость разума".

Культура Востока: индо-буддийские традиции

План

1. Буддизм и его роль в развитии индо-буддийской культуры 2. Индуизм и кастовая система индо-буддийского общества 3. Индуистско-буддийская традиция-цивилизация и её место в мировой культуре Список использованной литературы

1. Буддизм и его роль в развитии индо-буддийской культуры

Буддизм — одна из мировых религий — возник на севере Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. Его основатель - Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой, т.е. "просветленным". Существуют разные версии о времени его жизни, но большинство ученых сходятся на 564 — 483 гг. до н.э.

Священное писание буддистов — Типитака (на языке пали) — сформировалось к началу нашей эры и было полностью записано в Vв. Одно из последних его изданий состоит из 58 томов включая комментарии.

Ранняя форма буддизма - Хинаяна (малая колесница, узкий путь к спасению) — многое заимствовала из брахманизма, например представление о сансаре (цепи перерождений) и законе кармы - представление о том, что последующее перерождение зависит от поведения человека в предыдущей жизни[1].

По представлению буддистов, каждое существо, достигшее высшей святости, может стать Буддой, т.е. просветленным. Один из будд, прозванный в его земной жизни Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о спасении, которое его последователи называют, как правило, санскритским словом «дхарма» (учение, закон)[2].

Религиозно-философское учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди которых занимает палийский канон «Типитака» (или «Трипитака» —«Три корзины»).

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц — дхарм. Сочетания дхарм определяют бытие того или иного человека, животного, растения, камня и т.д. После распадения соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию; этим определяется перерождение индивида в соответствии с законом кармы — воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений (сансара, или колесо жизни) может быть прервана, и к этому должен стремиться каждый; прекращение перерождений, вызывающих страдания, означает достижение нирваны — состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой. Но достижение подобного сверхбытия возможно лишь при ведении добродетельной жизни[3].

Основу религиозно-философского учения Буддизма составляют «четыре великие истины»:

1) существует страдание; 2) у страдания есть причина; 3) страдание может быть прекращено; 4) известен путь, ведущий к этому.

Первая истина, гласит, что жизнь есть страдание: рождение есть страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, соединение с нелюбимым — страдание, расставание — страдание, неполучение желаемого — страдание.

Источником же страданий являются страсти — это, и есть вторая истина. Человеку присуща жажда не только жизненных наслаждений, но и жажда самой жизни, вообще существования. Так как существование само по себе исполнено скорби, то страдание будет пребывать до тех пор, пока люди желают жизни и стремятся к возобновлению существований.

Третья истина буддизма — о прекращении страданий — вытекает из второй и гласит, что вечное успокоение, т.е. достижение нирваны — это конечная цель буддистов.

Четвертая истина гласит, что существует путь, где все энергии, соединение которых и образует жизнь, постепенно угасают, а это и есть тот путь, который приведет к нирване — успокоению от всех страданий[4].

Важнейшим положением учения буддизма является идея тождества между бытием и страданием. Поставив знак равенства между бытием и страданием, буддизм рисует особенно мрачную картину мира, в котором не только все обречено на мучения и уничтожение, но даже любая радость, усиливая привязанность живого существа к этому существованию, таит в себе страшную опасность новых бесконечных перерождений, наполненных не менее страшным злом.

Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения, учит буддизм Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма буддизма - это сумма всех поступков и помыслов существа во всех его предыдущих перерождениях. Все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной свободе воли и заложен, по буддизму, путь к спасению. Причем дело вовсе не в жертвах, обрядах и запретах, а в поведении самого человека. Именно его поступки и мысли в данной жизни определяют его дальнейшую карму, форму его нового «перевоплощения», т. е. новые страдания[5].

Мы уже говорили, что четвертая истина, указывает путь к освобождению от страданий, путь, по которому следовал сам Будда и могут следовать все. Указанный путь ко спасению состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому называется восьмеричным благородным путем. Учение о восьмеричном пути дает общее представление об основных нормах буддийской морали. Праведный буддист должен обладать восемью добродетелями.

1. Праведная вера — это вера в четыре великих истины, в их правильном понимании, в нравственном совершенствовании, приводящем верующего к нирване.

2. Истинная решимость — это твердое намерение преобразовывать жизнь в свете истины. А для этого необходимо отказаться от дурных намерений и вражды к другим людям, следует ограничить свои страсти и стремления.

3. Праведная речь — это, в первую очередь, контроль человека над своей речью, то есть воздержание ото лжи, клеветы, жестоких слов разговоров.

4. Праведные дела – это отказ от уничтожения всего живого, от воровства, от удовлетворения низменных чувств, от недобродетельных поступков и активное стремление делать добрые дела.

5. Праведная жизнь – жизнь на «честно добытые» средства к существованию.

6. Праведные мысли — это постоянное стремление поддерживать моральный прогресс путем устранения вредных и внедрения полезных гуманных идей. Если человек желает достичь нирваны, то его ум должен постоянно заполняться идеями добра

7. Праведные помыслы — это постоянное сохранение в памяти того факта, что вещи по своей природе преходящи, а сама жизнь наполнена скорбью. Помня это, верующий, вступивший в поток, не будет сожалеть об утрате всего тленного и не будет зависим от всего окружающего, что поможет ему освободиться от этой зависимости и сосредоточиться на истине, ведущей ко спасению.

8. Истинное созерцание — это последняя ступень на пути ко спасению, нирване. Это постоянное сосредоточение на том, что уже осознано и достигнуто на пути к спасению, на пути преодоления земных привязанностей[6].

Понятие нирваны.

Нирвана – состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти. В буддийской философии под нирваной понимают то непостижимое состояние блаженства, в котором окончательно устраняются все факты бытия, обусловливающие индивидуальное существование[7].

Нирвана изображается, как противоположное всему, что может быть в изменчивой жизни, и потому — как нечто непостижимое разумом и невыразимое. Нирвана в философско-религиозной системе буддизма означает, прежде всего, этический идеал, который предстает как психологическое состояние законченности внутреннего бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной отрешенности от него. Это состояние негативно можно изобразить как отсутствие желаний, а позитивно как некое, не поддающееся расчленению, слияние интеллекта, чувств, воли. Последнее предстает с рациональной стороны как истинное понимание, с нравственно-эмоциональной как нравственное совершенство, с волевой как абсолютная несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано как внутренняя гармония, согласованность всех наличных способностей, необязательно выражающихся во внешней деятельности Будды.

Буддизм создал своеобразное учение о спасении, суть которого сводится к тому, что Будда, предавшись созерцанию, узрел человеческое бытие, наполненное постоянным страданием, и познал причину страдания. Вместе с тем он провидел и вечный покой, и путь, который ведет к нему. Конечная цель предначертана ясно: это покой без возвращения в суету, покой, в котором суета и страдания мирские исчезают навеки. Это и есть состояние нирваны, которая является целью верующего; достигнув ее, человек обретает спасение[8].

Буддизм - это и специфическая культура. Она начала складываться еще в древности и пережила расцвет в период раннего средневековья. Так, в Китае "золотой век" буддизма пришелся на конец IV— VIII столетия.

Буддизм наложил неизгладимый отпечаток на литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, науку и систему образования. Большую роль в духовной жизни играли монастыри, в которых создавались связанные с культом художественные произведения.

Первоначально в Индии, а затем и других странах сформировались основные типы буддийских памятников: ступы, столбы с высеченными на них проповедями и пещерные храмы, которые должны были напоминать верующим об отшельнической жизни Будды в пещере.

Ступы представляли собой полусферические земляные холмы, облицованные кирпичом или камнем и увенчанные верхушкой; они выполняли мемориальные функции и были хранилищем священных реликвий. В различных странах сформировались своеобразные виды ступ: в Китае — пагода, в Юго-Восточной Азии — пранг, в Монголии — субурган.

Антропоморфные скульптурные изображения Будды появились в первые века нашей эры. С этого времени и в дальнейшем Будда изображался в виде прекрасного мужчины в состоянии полного покоя и самоуглубления. Тогда же сложился иконографический канон (Будда стоящий, Будда сидящий со скрещенными ногами). Позы, жесты и различные детали были точно определены. Этот канон в основном повторяется и сегодня. Материалом для статуй Будды и других персонажей пантеона служило дерево, камень, бронза, серебро, золото.

К величайшим памятникам буддийского искусства относится пещерный храмово-монастырский комплекс Аджанты в Индии. Его сооружение началось еще в древности и продолжалось до VII в. Его внутренние помещения почти сплошь были покрыты фресками, изображающими эпизоды из жизни Будды, города, зверей, птиц и растения. Фасады были украшены прекрасной скульптурой. Архитектура, скульптура и живопись представляли здесь нерасторжимое единство. Пещерные храмы и памятники, подобные ступам, распространились и в других странах, в которых утвердился буддизм.

В Индонезии в VIII в. был построен грандиозный храм Боробо-дур. На пяти террасах, последняя из которых увенчана большой ступой, установлены 72 статуи будд, 429 статуй бодисатв, 1300 рельефов с изображениями сцен из жизни Гаутамы.

В джунглях Камбоджи в XII в. был сооружен целый храмовый комплекс Ангкор. Главная постройка - храм Ангкор-Ват представляет собой три террасы в виде ступенчатой пирамиды с пятью башнями по углам и в центре. Террасы храма покрыты барельефами высотой около двух метров с изображениями мифологических персонажей, связанных главным образом с индуизмом, а также людей, животных, орнамента.

В Китае, Японии, Корее строились деревянные храмы, развивалась монументальная и станковая живопись с буддийскими сюжетами. В Китае в первые века нашей эры возникла пагода - тип буддийского культового сооружения, разновидность ступы, получивший широкое распространение в средние века. Пагоды строились в виде многоярусных башен, обелисков и т.п., квадратные, шести-, восьми-, двенадцатиугольные в плане, из дерева, кирпича, камня и даже металла. Из Китая пагоды распространились во Вьетнам, Корею, Японию.

В Тибете, Монголии, среди калмыков и в Туве получил распространение поздний по времени образования вариант буддизма — ламаизм. В середине XVI в. был установлен титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете - далай-ламы. В следующем столетии там возникло теократическое государство во главе с далай-ламой Агванлобсанджамцо. Особенности ламаизма связаны с представлением об Адибудде - боге-творце, начале всех дальнейших перерождений будд. Ламаистский пантеон включает огромное количество богов, в том числе проникших туда из индуизма. Идея нирваны потеряла свою актуальность, зато важную роль играло учение о Шамбале. Большое значение имел институт ламства (монашества); лам было очень много, т.к. сложилась традиция, по которой хотя бы один сын в семье становился ламой[9].