2.2 Палестина под мусульманским господством

Арабские завоевания, которые начались почти немедленно после образования мусульманской общины в Медине и продолжались более ста лет, привели к тому, что большая часть еврейского народа и большинство христианских общин Западной Азии, Северной Африки и Испании оказались под властью мусульман [7].

Династия Омейядов

На протяжении первого столетия мусульманского правления во вновь завоеванных странах преобладали наиболее толерантные стороны ислама. Первый Омейяд, Муавия, был очень умным человеком, а умные люди часто терпимы. Однако суть заключалась не столько в личных склонностях правителей или правящего класса, сколько в неумолимых фактах, которые делали терпимость политической необходимостью [7].

Со времени Муавии, который воцарился в 661 г., заселение Палестины особенно поощряется властями. Специально выделяются государственные земли, которые раньше сдавались частным лицам в аренду. Муавия был первым халифом, который владел землями лично. На этих землях он селил своих воинов. Евреи продолжали быть только арендаторами на своей земле. Халифы использовали это обстоятельство и изымали у евреев земли в огромных количествах. Многие евреи предпочли рабству изгнание.

К началу VIII в. налоговое бремя стало очень тяжелым. В это время значительно усилился мусульманский фанатизм. В целом положение евреев оставалось стабильно ухудшающимся [8] и до 750 года, когда династия Омейядов сменилась новой – династией Аббасидов.

Династия Аббасидов

В VIII и особенно в IХ вв. когда по многим причинам мусульмане превратились в большинство населения и создали четкий религиозный закон, для христиан и евреев было введено множество унизительных ограничений, а некоторые были прямым возвратом к византийскому антиеврейскому законодательству.

Прежде всего, неверные должны были одеваться не так, как мусульмане. Существовали и другие ограничения: относительно правительственных должностей, высоты домов или использования верховых животных

Мусульманские законоведы пускали в ход все свое воображение и изобретательность, чтобы унизить немусульманское население и обеспечить его социальную изоляцию, постоянно пытаясь навязать свои нововведения современным им правителям. Наряду с этим зачастую именно мусульманские законоведы прилагали усилия, чтобы удержать деспотических правителей от посягательств на права их немусульманских подданных. Огромный запас информации на этот счет можно извлечь из сочинений по мусульманскому праву и мусульманской истории.

Объектом, на который проще всего направить религиозный фанатизм возбужденной толпы, выступает молитвенный дом, храм чужой веры. Римские императоры-христиане были весьма недовольны беспорядками, вызванными нападениями на синагоги и их поджогами, так что иногда приказывали даже восстанавливать разрушенное. После долгих колебаний Восточно-Римская империя приняла закон, запрещающий возведение новых синагог, но гарантирующий безопасность тех, что уже существовали. Этот закон мусульмане применили к немусульманским религиям, преобладавшим в их странах, что, однако, не помешало превращению многих знаменитых церквей в мечети, а другие не спасло от нападений и разрушения. Даже знаменитый храм Гроба Господня в Иерусалиме, в котором, находится гробница Иисуса, страдал от таких набегов, а однажды был почти полностью уничтожен [7].

Нетерпимость при Аббасидах усиливается во всех странах ислама. К тому же отпала финансовая и политическая необходимость, препятствовавшая распространению ислама среди сынов Израиля.

Насильственное обращение в этот период не практиковалось, а мусульманский фанатизм проявлялся в унижении и оскорблении "неверных", в насилии, грабежах и вымогательствах.

В Палестине эта политика проявлялась в преследовании евреев и христиан, в стремлении выгнать их из страны и насадить в ней исламские порядки. Страдавшие от арабов христиане присоединились к своим притеснителям в деле преследования евреев. На протяжении всего X в. нападения христиан на своих соседей в Иерусалиме были обычным делом.

Важным этапом антиееврейской политики было объявление всей Палестины святым местом ислама. Земли, прилегающие к Храмовой горе, были отведены для погребения важных арабских персон.

Арабы любой ценой стремились стать большинством на этой земле, но, похоже, что этот процесс шел медленно, и на новом месте они часто оставались разрозненными этническими группами. Евреи же никогда не оставляли своей земли, надеясь, что "больше они не будут знать изгнания". По материалам Каирской генизы³ можно предположить, что в разных частях Палестины проживало около 50 общин. Очевидно, что евреи жили не только в городах, но и в прилегающих к ним районах [9].