1. Дополнительная литература

1. Ахундов М.В. Пространство и время в физическом познании. – М.: Мысль, 1982.

2. Гайденко П.П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции // Вопросы философии. – 2006. – № 3.

3. Диалектика отрицания отрицания: [ Сб. ст. / Вст. ст. Б.М. Кедрова]. – М.: Политиздат, 1983.

4. Дмитриев Ю.А. Категории качества, количества, меры в историко-философском процессе. – М., 1995.

5. Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Философия и культура. – М., 1991.

6. Кармин А.С. Познание бесконечности. – М.: Мысль, 1981.

7. Качераускас Т. Феноменология пространства и времени // Вопросы философии. – 2005. – № 12. – С. 129–137.

8. Кусе Х. Возможно ли сегодня диалогическое мышление? // Вопросы философии. – 2007. – № 11. – С. 56–66.

9. Лебедев М.В. Концепция времени в экзистенциальной онтологии Ингардена // Вопросы философии. – 2006. – № 12. – С. 145–147.

10. Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. – М.: Политиздат, 1974.

11. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

12. Розин В.М. Время в горизонте современной феноменологии // Вопросы философии. – 2006. – № 7.

13. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. – М., 1994. С. 9–44.

14. Сачков Ю.В. Вероятность как загадка бытия и познания // Вопросы философии. – 2006. – № 1.

15. Чайковский Ю.В. Ступени случайности и эволюция // Вопросы философии. – 1996. – № 9. – С. 69–81.

16. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие / Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – С. 394–398 (А. Августин. Время и жизнь), 403–407 (П.А. Гольбах. Природа не знает случайности), 472–481 (М. Хайдеггер. Бытие и время).

3. Контрольные вопросы

К вопросу 1

1. Каково содержание философской категории «пространство»?

2. Каково содержание философской категории «время»?

3. В чем суть субстанциальной и реляционной концепций пространства и времени? Каковы исторические условия формирования этих концепций. Назовите ученых и философов, развивавших субстанциальную и реляционную теории.

К вопросу 2

1. В чем заключается смысл понятия «движение»? Каковы основные характеристики движения?

2. Представлена ли одна форма движения в другой?

1. Темы докладов и рефератов

1. Эволюция философских взглядов на пространство и время [1, 6, 7, 10].

2. Детерминизм как принцип построения картины мира [12].

3. Становление диалектического мышления (историко-философский аспект) [2, 3, 4, 5, 9, 11].

4. 2.4. Познание как объект философского исследования

Термины «теория познания», «гносеология» и «эпистемология» используются как тождественные, взаимозаменяемые.

Гносеология (теория познания, эпистемология) – философская наука, в которой изучаются проблемы природы познания и ее возможности. В гносеологии исследуются вопросы, представляющие огромную значимость для человечества. Познаваем ли мир? В каких формах осуществляется познание? Как знания об окружающем мире связаны с этим миром? Что такое истина и заблуждение? Что выступает критерием достоверности знания?

На первом семинаре рассматриваются этапы развития гносеологии. Хотя становление гносеологии началось в античной философии, но длительное время гносеологическая тематика не выделялась в качестве самостоятельной области философского знания. Она не имела самостоятельного значения ни в античности, ни в средние века, ни в эпоху Возрождения. Только в эпоху Нового времени гносеологическая тематика обрела относительно самостоятельное значение. Это время является временем создания классической гносеологии. Начиная с Декарта, особо отмечается роль субъекта познания, только благодаря субъекту можно выстраивать систему знания. В философии Нового времени активно исследуется проблема метода познания. Учение о методе познания начинает занимать важное место в гносеологии. При подготовке к семинару необходимо разобраться в трактовке метода познания, представленной Ф. Бэконом, Р. Декартом, Гегелем.

Второе занятие акцентирует проблему разнообразия форм познания. Если в классической гносеологии выявлялась роль чувств и разума в познании, то в современной – актуализируется проблема иррациональных механизмов познавательной деятельности. Необходимо, готовясь к занятию, обратить внимание на осмысление природы творчества, интуиции. Современная гносеология, начиная с 19 в., исследует важнейшие познавательные процедуры объяснения и понимания. Неокантианцы В. Виндельбанд, Г. Риккерт утверждали, что познание природы отличается от познания общества. Таким образом, на каждом этапе своего исторического развития гносеология охватывает и делает объектом своего рассмотрения все более широкий круг факторов познания.

Третье занятие посвящено проблеме истины. В современной философии особую значимость представляют три концепции истины: концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности. Начало теории корреспондентской истины положил Аристотель. Сущность этой концепции должна быть выявлена при подготовке к третьему семинару. При этом необходимо установить, в каком соотношении к концепции корреспонденции находятся концепции когерентной и прагматической истины. Чем различаются между собой трактовки критерия истины в этих учениях?

Четвёртое занятие призвано разобраться в особенностях научного познания. Существуют различные виды познания, такие как обыденное, художественное и др. Зародышевые формы научного познания возникли в обыденном познании. Необходимо выявить специфические особенности научного познания, так как наука выходит за рамки обыденного опыта. В этой связи важным вопросом является вопрос о критериях научности. В структуре научного знания выделяют два уровня: эмпирический и теоретический. Нужно различать между собой «эмпирическое» и «чувственное», а также «теоретическое» и «рациональное». Эмпирическое не может быть сведено к чувственному, так как данные наблюдений, экспериментов не могут быть сведены к ощущениям, восприятиям, представлениям, потому что требуют особой рациональной обработки. Теоретическое познание, в свою очередь, также является переплетением чувственного и рационального познания.

С помощью научного познания могут быть решены проблемы, с которыми сталкивается современное человечество. Важной становится проблема отделения научного знания от знания вненаучного. Верификация Карнапа, фальсификация Поппера – это попытки отделить научное знание от вне-научного. Вненаучные формы знания способствуют ориентации в простейших жизненных ситуациях.