Московский гуманитарно – экономический институт волгоградский филиал курсовая работа
Дисциплина: философия
Тема: «Трактовка бытия в истории философии»
Выполнил:
студент группы М-5-10
Мирошников Даниил
Научный руководитель:
К. филос.н., доцент
Кузнецова М. А.
Защищена Оценка
«_____» 2011г. «_____»
Волгоград 2011
Содержание.
Введение……………………………………………………………….3
1. Философия бытия. ………………………………………………....4 1.1 Структура бытия. ……………………...............................................8 1.2. Абсолютное бытие как материя………………………………………..11
2. Суть категории бытия в философии……………………………19 2.1. Специфика размышлений о бытии……………………………….24 2.2. Бытие и сущее- основные формы бытия………………………....28
Заключение………………………………………………………………31
Литература………………………………………………………………33
Введение.
Актуальность темы исследования: Как и всякая наука, философия изучает только то, что есть. Вопрос сводится к тому, что с точки зрения философии - есть. Иными словами философия изучает бытиё. Бытиё есть существование, наличие. «Бытие есть, небытия нет»*. Бытие одно, оно единственно, не изменяется, не исчезает и не возникает, неделимо, бесконечно, в нём всё подчинено железной необходимости. Оно не движется, существует вне пространства и времени. Различают также бытие чувственных вещей, как
кажущееся бытие, ибо вещи возникают и исчезают, а возникновение и исчезновение не есть характеристики истинного бытия.
«Надо различать, что всегда существует и никогда не становится и что существует, но никогда не становится»*.Прекрасное есть вид, идея, т.е. истина сущее сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом.
Основная цель работы — синтезировать трактовку бытия в истории философии. Выделить основные принципы и этапы развития.
Объект исследования – бытие, как один из этапов развития философии.
Предмет исследования - роль бытия в истории философии.
*_____________________
1) С. 21 - 45. «Бытие есть, небытия нет»* (Основной тезис Парменида)
2) «Надо различать, что всегда существует и никогда не становится и что существует, но никогда не становится»* (Признаки Платоновского понятия прекрасного. Платон)
1. Философия бытия.
Бытие - это философская характеристика мира как рационально устроенного целого, в котором сущность и существование вещей совпадают. При взгляде на мир в первую очередь поражает его беспредельность в пространстве и времени и бесконечная разнородность предметов и явлений. Эта беспредельность и бесконечность способны парализовать волю и интеллект человека, повергнуть его в пессимизм и уныние. Слишком уж несоизмеримыми кажутся ограниченность человеческой жизни и вечность мира. Чтобы не затеряться и не пропасть в таком мире, человек должен попытаться найти свое место в нем, соотнести его бесконечность со своей конечностью. Это возможно в том случае, если рассматривать мир и человека не как противостоящие друг другу реальности, а как единое целое. Уже в рамках мифологической культуры люди пытались мыслить мир не как хаос, а как космос, то есть, как разумно организованное целое. Но для мифологического мышления в целом все же характерно понимания мира как чего-то неустойчивого, балансирующего на грани между хаосом и космосом, подверженного судьбе, а не строгому закону. Появление философии, среди прочих причин, было обусловлено стремлением к построению такой картины мира, в которой не было бы места неопределенности и случайности. Такой мир в философии выражается через понятие "бытия". Бытие - это все, что есть. В этом смысле оно абсолютно, то есть является причиной самого себя. Об этом говорил еще Парменид: "Бытие есть, небытия - нет". Бытие - это всеединство. В отличие от других понятий, бытие не имеет парного ему противоположного понятия. С точки зрения философии нельзя считать синонимами "бытие" и "существование": существование является бытием лишь в том случае, если оно рассматривается как разумно устроенное целое. Аристотель писал об этом так: "Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие"*. Иными словами, если существование выражено посредством понятий, оно становится бытием. Основной философской дисциплиной, изучающей бытие, является онтология (от греч. "ontos" - сущее и "logos" - учение). Впервые упоминание об онтологии встречается в "Философском словаре" Гоклениуса (1613), затем у Глауберга (1656) и у Христиана Вольфа. Характеризуя онтологию, известный русский философ С.Л.Франк писал: "Онтологический вопрос есть вопрос не об "истинном бытии" в смысле какой-то внутренней, скрытой субстанциальной сущности бытия в противоположность "неистинному", "кажущемуся" бытию, а есть вопрос об "истине бытия", то есть о построении правильной и адекватной системы бытия как единства отношений между сторонами или моментами бытия*. В течение истории философии определился круг основных онтологических вопросов. Это: * Отношение между неизменным и меняющимся в бытии, то есть, вопрос о субстанции бытия; * Отношение между идеальным и реальным, то есть, между вневременным и временным бытием; * Основные отношения и параметры бытия: закономерность, причинность, телеологическая связь, пространство и время. Для того чтобы представить мир как бытие, необходимо отыскать в нем самом или сконструировать смысловой центр, фундамент, основу. В противоположность меняющемуся миру эта основа должна представлять нечто неизменное, самодостаточное и выступать в качестве первоначала. В философии, с древних греков это первоначало обозначается как субстанция (от греч. "substantia" - сущность). Субстанция - это то, из чего все произошло и к чему может быть сведено. Стремление отыскать первоначало бытия отличает уже первые философские школы древнего Востока и античности. В Милетской школе античной философии в качестве субстанции выступает вода, воздух, алейрон. Пифагор предложил считать субстанцией мира число, на том основании, что все существующее может быть выражено количественно. Демокрит и Левкипп, считали первоначалом атом - своеобразный кирпичик, из которого складывается любая вещь. В последующей истории философии были выработаны три подхода к решению проблемы субстанции: монизм, дуализм и плюрализм. Иногда дуализм считают вариантом плюралистической традиции и говорят о двух противоположных подходах - монистическом и плюралистическом. Субстанциальный монизм (от греч. "monоs" - один) исходит из признания одной единственной субстанции, - материальной или идеальной (духовной)*. Монистами были Платон, средневековые схоласты, Декарт, Спиноза, Гегель, Маркс. В диалоге "Пир" Платон критиковал гераклитовскую диалектику за то, что в ней абсолютизируется различие. Он утверждал, что только наличие "среднего термина", вбирающего в себя противоположности, может свидетельствовать о действительном единстве: "Однако очень нелепо утверждать, что гармония - это раздвоение или что она возникает из различных начал... Гармония - это созвучие, а созвучие - это своего рода согласие, а из начал различных, покуда они различны между собой, согласия не получается". Монизм утверждает, что один и тот же мир не может подчиняться двум разным законам. Он не может в физическом смысле одновременно быть конечным и бесконечным, вечным и преходящим, включенным в цепь причинности и абсолютно свободным. Гегель по этому поводу писал: "Абсолютное существует "ни до сотворения мира, ни после его гибели, а... есть "теперь" без "до" и "после"*. Согласно монизму, многообразие и разнообразие бытия есть ничто иное как, "единство посредством множества" или "множество в единстве". Из-за этого монизм подвергается обвинениям в тоталитаризме, в отсутствии свободы, которая трактуется в нем как "осознанная необходимость". Монизм - это диктатура целого, порядок, согласованность. Единая субстанция выступает в качестве своеобразного цемента, связывающего все проявления бытия. Сущность субстанциального дуализма состоит в признании равноправия, равнозначности двух первоначал или первопринципов: материи и сознания, тела и души, добра и зла, бога и дьявола и т.д. Классическим образцом дуалистической позиции считается теория психофизического параллелизма Декарта, согласно которой физические и психические процессы, хотя и соответствуют друг другу по содержанию и по времени, но совершенно не взаимодействуют. Примером дуалистической религии является манихейство, настаивающее на равной значимости добра и зла, света и тьмы. Главной проблемой дуализма является объяснение единства мира: если каждая из двух сущностей обладает самодостаточностью, то каким образом они взаимодействуют друг с другом? Субстанциальный плюрализм - это позиция, согласно которой бытие состоит из множества самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства. Плюралисты считают, что мир не обладает жесткой связанностью и причинно-следственной заданностью, а представляет собой случайные, ситуационные комбинации, постоянно возникающие и распадающиеся. Американский философ У.Джемс так характеризует плюралистические устроенное бытие: "Плюралистический мир более похож на федеративную республику, чем на империю или королевство. Сколько бы фактов вы не собрали воедино, сколько бы элементов вы ни соотнесли к какому-нибудь действительному центру сознания или действия, всегда останутся такие, которые сохранят свою автономию, отсутствуют и не сводятся к единству". Самой известной из плюралистических концепция является "монадология" Лейбница. Плюралистической позиции придерживается персонализм, учение о "слоях бытия", которое разрабатывали Н.Гартман и Э.Ротхаккер . Самым радикальным из философских направлений, отстаивающих онтологический плюрализм, является постмодернизм, популярный в конце ХХ столетия. Было бы неверно утверждать, что проблема субстанциального устройства бытия волнует только философов. Она воспроизводится в спорах политиков, экономистов, богословов, простых людей. К примеру, если политики, дискутируя о том, какая из политико-правовых моделей государства - либеральная или коммунистическая - является правильной, исходят из того, что правильной может быть только одна из указанных моделей, то они являются приверженцами философского монизма. То же самое можно сказать о полемике между сторонниками рыночной и плановой экономики. Подобные споры не столь безобидны, как философские и могут привести к печальным последствиям. Этнические конфликты и религиозные войны, которыми столь богата человеческая история, являются как раз таки продолжением спора о том, какой этнос, культура и религия "лучше" (правильнее) других. Если же решать подобные споры в рамках плюралистического подхода, то выводом будет политика мультикультурализма, допускающая равноправное сосуществование в одном социальном пространстве различных культур, этносов, религиозных групп, жизненных практик. Тем не менее, торжество плюрализма в современном мире является временной, "пирровой" победой, ибо платой за него является невиданная до этого разбалансировка мирового порядка. Плюрализм свидетельствует о том, что первые основания бытия находятся глубже, чем казалось до сих пор, и для их поиска необходимо время. Однако восстановление временно утраченного единства вовсе не означает, что наконец-то раз и навсегда найдены подлинные, настоящие основания бытия. Со временем опять-таки обнаружатся лакуны и поиски возобновятся.
__________________*
1)*Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие"(Аристотель).
2)* Субстанциальный монизм (от греч. "monоs" - один) исходит из признания одной единственной субстанции, - материальной или идеальной (духовной).
1.1 Структура бытия. Главная проблема в постижении бытия состоит в том, чтобы объяснить, каким образом абсолютность бытия согласуется с существованием множества преходящих элементов. Абсолютность бытия включает следующие его свойства: законченность, вневременность, пространственную бесконечность, самодостаточность, полноту, истинность, нравственное и эстетическое совершенство. Когда Парменид утверждал, что "бытие есть, а небытия нет", он подчеркивал этим всеобъемлющий, абсолютный характер бытия. В нем уже все есть, то есть ничто в него не прибавляется и ничто из него не исчезает. Но в таком случае как объяснить фиксируемые даже на уровне чувств и здравого смысла изменения в бытии, исчезновение одних вещей и появление других? Если исходить из признания абсолютности бытия, то единичные вещи явление и процессы следует понимать как формы проявления этой абсолютности. Платон объяснял отношение между абсолютным бытием и бытием единичных вещей по подобию отношения между идеальным прообразом мира и его реальными проявлениями. Он утверждал, что мир реальных, чувственных вещей является тенью, искаженным отражением, копией идеального мира. Идеальный мир - это мир должного, обладающий всеми достоинствами абсолютного бытия. По отношению к реальному миру, пребывающему в конкретном пространстве и времени, идеальный мир выступает как творец по отношению к творению. Идеальное присутствует в реальном, но всегда в неполной мере, частично, искаженно, опосредованно. Платоновская интерпретация бытия положила начало традиции объективного идеализма, утверждающей объективность и абсолютность идеального бытия и вторичность, производность бытия чувственно воспринимаемых вещей. В течение истории философии, в противовес ей, была выработана материалистическая трактовка бытия, которая исходит из признания первичности, объективности и абсолютности материального начала и вторичности и производности идеального, духовного, сознательного. Для онтологии имеет принципиальное значение не характер абсолютного первоначала, - идея или материя, - а то, признается бытие единым или нет. Единство бытия означает, что не существует двух отделенных друг от друга миров, - идеального и реального, - а есть единое бытие, имеющее различные уровни существования и разнообразные формы проявления. Таким образом, бытие, с одной стороны, абсолютно, ибо оно есть все, что существует реально или потенциально, но, с другой стороны, оно проявляется через бесконечное разнообразие вещей, явлений и процессов. Абсолютное бытие, в зависимости от философской традиции, является, по своей природе, или идеальным (Сознанием, Разумом, Духом) или материальным (Материей). Бытие единичных вещей называется определенным бытием. В отличие от абсолютного бытия, оно имеет пространственно-временную конкретизацию и определено посредством различных понятий: количества, качества, содержания, формы, сущности, явления и т.д.
Абсолютное бытие как идея. Позиция идеализма, настаивающего на идеальной природе бытия, означает, что все определенное бытие является инобытием идеи, сознания, разума. Сама идея трактуется двояко: как объективная и как субъективная реальность. Объективный идеализм утверждает, что бытие представляет собой вечную во времени и бесконечную в пространстве сущность, являющуюся или идеей, или порождением этой идеи. Абсолютное бытие - это потенция, намерение, план, в соответствие с которым создается мир единичных вещей. Платон, считающийся родоначальником традиции объективного идеализма, характеризовал идеи как вечные и неизменные прообразы вещей. Каждой единичной, чувственно воспринимаемой вещи, говорил он, соответствует её идеальный первообраз, который, вместе с другими идеями, образует "мир идей". Аристотель называл идею "силосозидающим" и "формообразующим" принципом. В средневековой христианской философии идея трактовалась как божественная мысль. Гегель видел в идее истинное бытие, которое разворачивается в диалектическом процессе мышления. Общим для всех объективно-идеалистических учений о бытии является то, что согласно им определенное бытие, то есть мир единичных вещей, явлений и процессов, изначально, в виде потенции, присутствует в составе идеи подобно тому, как в семени уже наличествует будущий плод: необходимы только соответствующие условия и этот плод непременно появится. Субъективный идеализм связывает существование мира чувственных вещей, явлений и процессов с наличием субъекта, который воспринимает этот мир. Английский философ 18-го века Джордж Беркли выразил кредо субъективного идеализма ставшим знаменитым утверждением: "Существовать - значит быть воспринимаемым"*. Речь идет, разумеется, не о физическом существовании вещей, а об их качественной определенности. Беркли и его последователи полагают, что без человека вещи являются "никакими": они не обладают цветом, запахом, вкусом, формой и т.д. Субъективистская трактовка бытия влечет за собой оправдание случайности, произвольности, спонтанности в мире, отрицание объективных и необходимых связей. Мир фрагментируется, из него исчезают интегрирующие начала и универсальные законы. Такую картину мира активно навязывает постмодернизм, пик популярности которого приходится на 80-90-е годы ушедшего столетия. ________________*
* «Существовать - значит быть воспринимаемым». (Английский философ 18-го века Джордж Беркли).
1.2 Абсолютное бытие как материя. Материалистические учения исходят из того, что бытие есть материя, бесконечная в пространстве и вечная во времени, не сотворимая и неуничтожимая, находящаяся в процессе непрерывной смены состояний и форм проявления. Сознание или разум появляются на определенном этапе развития мира как способность, предназначенная для самопознания материи. В отличие от объективного идеализма, утверждающего, что материальный мир есть инобытие идеи, материализм настаивает на диаметрально противоположной зависимости: идея вторичная по отношению к материи, является её отражением. Абсолютный характер материального бытия означает, что оно закончено, самодостаточное, является причиной самого себя, то есть не нуждается для своего существования в чем-то внешнем по отношению к себе. Изменчивость и пространственно-временная конкретизация касается только единичных вещей и процессов, но не затрагивает бытие как таковое. В истории философии материалистические концепции преобладали на стадии возникновения и оформления философского мировоззрения. Само слово "материя" взято из латинского языка (materia), куда его ввел Цицерон как перевод с греческого слова "hyle" - материя. Первые философы пытались объяснить единство мира наличием единого материального начала - воды, воздуха, огня. Материя в их понимании является тем, из чего все происходит, из чего все состоит и к чему все, в конечном счете, возвращается. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в учениях Платона и Аристотеля, которые понимали материю как неоформленное небытие, чистую потенцию. Основным недостатком большинства материалистических учений является то, что материя отождествлялась ими с конкретным веществом или энергией. Поэтому, по мере того, как знания о структуре материи изменялись, возникал кризис в философии, для которой материя ассоциировалась с чем-то определенным - водой, атомом, эфиром, электроном и т.д. Чтобы избежать подобных кризисов в материалистическом мировоззрении английский философ Джон Толанд в 18 столетии предложил определять материю не как что-то конкретное и чувственно воспринимаемое, а как всю реальность, независимую от человека. В начале 20 века В.И.Ленин сформулировал определение материи, ставшее классическим и признаваемое большинством философов-материалистов: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"*.Философский материализм тесно связан с естествознанием, в особенности с самой фундаментальной из наук о природе - физикой. Открытия в области физики элементарных частиц изменили классические представления о структуре материи, её закономерностях, свойствах пространства и времени. Однако они не затронули сущности философского материализма, то есть представлений о материи как объективной реальности. Абсолютное бытие, являющееся по своей сути всеобъемлющей потенцией, обнаруживает себя через многообразие единичных вещей, явлений и процессов, помещенных в конкретное пространство и время и связанных друг с другом и с абсолютным бытием причинно-следственными связями. В этом многообразии определенного бытия выделяют уровни и виды. Уровень бытия - это часть бытия, характеризующаяся особым типом объективности, который проявляется в том, как это бытие воспринимается человеком. Различают три уровня бытия: * Уровень объективной реальности; * Уровень субъективной реальности; * Уровень трансцендентной реальности.
Уровень объективной реальности Объективная реальность - это свойства и характеристики бытия, которые совершенно не зависят от человека, безразличны к его оценочным суждениям. Не следует понимать объективную реальность как нечто, локализованное в определенном пространстве и времени, отделенное от остального бытия четкими границами. Статус объективной реальности имеют не только природные, но и социальные объекты, а также те параметры бытия человека, которые не контролируются его сознанием и волей. Выше уже говорилось о том, что в объективном идеализме такой реальностью, которая совершенно независима от человека и от мира и выступает по отношению к ним в качестве первоначала, является абсолютная идея (бог, разум, сознание). Но эта абсолютная идея сама по себе совершенно непрозрачна для человека, не может быть им познана. Люди имеют дело не с абсолютным бытием, а с бытием в мире, то есть с определенным бытием. А в определенном бытии объективная реальность представленная материей. Выделяют природную и социальную материю. Кант предлагал называть природой любое бытие вещей, которое подчинено законам, в том числе и бытие человека и общества, когда в них нет свободы, а действует только необходимость. Тем не менее, с учетом достижений в современном естествознании и обществознании, целесообразно различать природную и социальную материи. И та и другая обладают главным признаком материи, - объективностью по отношению к человеку, - но различаются тем, что социальная объективность создается людьми. Природная материя характеризуется абсолютной объективностью и жесткой причинно-следственной обусловленностью всех явлений и процессов. Природа - это царство необходимости. Это мир дикой, слепой и безжалостной силы, в котором нет места человеческим чувствам - любви, состраданию, справедливости. Природа устроена в высшей степени рационально, в ней отсутствует случайность и произвол. Издревле люди, пытаясь правильно организовать свою социальную жизнь, искали образцы такой организации в природе. Художники, восхищенные строгостью и законченность природных форм, стремились подражать им в своем творчестве. Это нашло отражение в эстетической теории мимесиса, ведущей свое начало от Платона и Аристотеля. Природа хотя и не зависит от человека, но соразмерна ему. Это означает, что законы природы устроены таким образом, что человек может их воспринимать, познавать и использовать. Подобная согласованность между человеком и природой обстоятельно обоснована с помощью "антропного космологического принципа". Благодаря способности познавать законы природы, люди получают возможность её осваивать, использовать в прикладных целях, создавать "вторую природу" - культуру. Природа делится на неорганическую (неживую) и органическую (живую), сохраняя при этом фундаментальное единство по следующим основаниям: * В ней нет свободы, а есть только необходимость, закон; * Природа не имеет истории, в ней происходят только количественные, но не качественные изменения. Представления о структуре неорганической и органической материи периодически претерпевают кардинальные изменения, внося свои коррективы и в философские учения. В настоящее время усилия ученых сконцентрированы в основном на двух направлениях исследования материи - изучении мира элементарных частиц и свойств генома человека. Открытия, сделанные уже сегодня в каждой из этих областей, открывают большие возможности для людей контролировать природу, но их философская оценка является неоднозначной. Современная философия и наука о происхождении материи Один из постулатов философского материализма гласит, что ставить вопрос о том, как и когда возникла материя - некорректно и неграмотно: материя вечна, то есть, она существовала всегда. Вопрос начала мира - это вопрос не науки, а мировоззрения. Наши знания о начале носят гипотетический характер, ибо никто из людей при этом начале не присутствовал. К примеру, мы не знаем, когда и каким образом появился первый человек, но в качестве работоспособной гипотезы соглашаемся с эволюционным учением Дарвина, которое утверждает, что человек возник в результате эволюции человекообразных обезьян. До тех пор, пока жизнь и современная наука не опровергнут это учение, оно имеет право на существование. Вопрос о происхождении материи наука сводит к вопросу о происхождении Вселенной. До 20-х годов ХХ века в отношении возникновения Вселенной большинство ученых сходились во мнении, что она вечна, статична и никуда не двигается. Но в 1929 году астроном Эдвин Хаббл, наблюдая далекие галактики, обнаружил, что свет этих галактик несколько краснее ожидаемого. Размышляя над этим фактом, он пришел к выводу о том, что причиной смещения света звезд в сторону красного спектра является их удаление от наблюдателя, то есть, от нас. Иначе говоря, Вселенная расширяется. Хаббл доказал не только то, что Вселенная расширяется, но и то, что она расширяется одинаково во всех направлениях. Понять это можно, вообразив воздушный шарик с нарисованными на нем точками. При надувании шарика точки раздвигаются все дальше и дальше, расстояние между ними увеличивается, но взаимное их положение не меняется. Эти точки можно уподобить галактикам в космическом пространстве, которые также удаляются друг от друга, не меняя при этом взаимного расположения. На основе открытого факта расширяющейся Вселенной был сделан поразительный вывод: в прошлом времени существовал момент, когда вся Вселенная была сосредоточена в одной точке, сжата до минимального размера. Однажды эта точка взорвалась и в результате появилась Вселенная. Это событие получило название "Большого взрыва". В 1975 году астрономы Алан Сендидж и Тамманн вычислили, что он произошел примерно 15 миллиардов лет назад. В этот момент была создана вся материя, пространство и время. Бессмысленно спрашивать, что происходило до "Большого взрыва" и в каком месте он произошел: вся Вселенная была сосредоточена в этой точке и "Большой взрыв" взрыв произошел везде. Состояние бесконечной плотности равнозначно понятию "ничто" в гегелевской философии: это так называемое "потенциальное бытие". Углубляясь в прошлое можно теоретически достичь момента, когда Вселенная съеживается до полного "несуществования". Самая крупная проблема в теории происхождения Вселенной путём "Большого Взрыва" носит философский, и даже богословский характер: что же было до этого взрыва? Ответ, который дают сторонники этой теории слишком уж напоминает христианское учение о сотворении мира. Если отвергнуть теорию "Большого взрыва", получившую, помимо теоретического обоснования еще и экспериментальное подтверждение, в нашем распоряжении остаются две гипотезы, объясняющие происхождение материи. Это модель стационарной Вселенной и модель пульсирующей Вселенной. Модель стационарного состояния очень хорошо согласуется с тезисом философского материализма об абсолютности материи. Согласно этой модели, предложенной в 1948 году, Вселенная никогда не имела начала и всегда пребывала в одном и том же состоянии. Но против этой модели существует два очень серьезных возражения, полученных экспериментальным путем. Во-первых, в ходе изучения галактик, излучающих радиоволны, было доказано, что в прошлом времени этих галактик было больше, чем сейчас. Во-вторых, в 1965 году астрофизики А.Пензиас и Р.Уилсон обнаружили, что вся Вселенная омывается фоновым микроволновым излучением ("реликтовым излучением"). Это указывает на то, что некогда Вселенная пребывала в сверхгорячем и сверхплотном состоянии и реликтовое излучение есть ничто иное, как послание из того времени. К настоящему времени, в результате строгих наблюдений за изменением Вселенной во времени, модель стационарного состояния объявлена несостоятельной. Согласно модели пульсирующей Вселенной, последняя напоминает пружину, которая вечно растягивается и сжимается. Истинность этой модели зависит от того, "открыта" или "закрыта" Вселенная. Если она "закрыта", то растягивание должно достичь определённого предела, а затем сила тяготения вновь стянет всё вместе. Но если Вселенная "открыта", то разбегание никогда не прекратится и будет продолжаться вечно. Очевидно, что если Вселенная "открыта", то модель пульсирования ложна: ведь в этом случае Вселенная никогда не достигнет определенной границы, и будет расширяться до бесконечности. Современная наука, в поисках ответа на выше обозначенную проблему, исходит из такого показателя, как плотность Вселенной. Согласно научным данным, для того, чтобы Вселенная была закрытой, ей следует быть в десять раз плотнее, чем она есть. Поэтому Вселенная открыта. Аллан Сендидж пришел к следующим выводам по вопросу о расширении Вселенной: * Вселенная открыта; * Её расширение необратимо; * Вселенная возникла лишь однажды, и её расширение никогда не прекратится. Таким образом, имеющиеся в науке факты исключают модель пульсирования, потому что для неё нужна закрытая Вселенная. Единственно приемлемой и достаточно обоснованной остается теория, согласно которой Вселенная возникла внезапно из первоначального состояния с чрезвычайно высокой температурой и плотностью и начала расширяться около 15 миллиардов лет тому назад. Это так называемый "Большой взрыв", после которого Вселенная в своем развитии прошла четыре стадии. 1. Адронная эра. Температура равняется 1032?К, длительность 10-7 секунд. Вселенная представлена элементарными частицами с сильным взаимодействием. 2. Лептонная эра. Основные действующие лица - лептоны (электроны, позитроны и др.). Температура равна 1015?К, длительность 10 секунд. 3. Эра излучения. Во время этой эпохи во Вселенной преобладало излучение. Можно сказать, что Вселенная была яркой, вещество в ней было ионизированным. Температура равна 10000?К, длительность 1 млн. лет. 4. Эра вещества. Вселенная остывает, становится нейтральной и темной, образуется вещество. Свет перестает взаимодействовать с веществом и начинает свободно путешествовать по Вселенной. Именно эти фотоны, остывшие до 3?К мы и наблюдаем в виде реликтового излучения. Однако и теория "Большого взрыва" сталкивается с серьезной проблемой, которую она пока объяснить не в состоянии. Это проблема описания начала Вселенной. В момент "Большого взрыва" Вселенная представляла собой точку пространства бесконечно малого объема, имевшую бесконечно большую плотность и температуру. Такое состояние не поддается математическому описанию и о нем нельзя ровным счетом ничего сказать. На языке науки, момент начала науки, не поддающийся научному объяснению, получил название "сингулярности". Ученые вынуждены объявить эту математически неописуемую и необъяснимую с точки зрения известных законов физики точку бесконечной плотности и бесконечно малых размеров, существующую вне пространства и времени, безначальной причиной всех причин. Невозможность науки объяснить начало материи свидетельствует о том, что проблема начала материи не входит в её компетенцию - это дело религии и философии. Поэтому неудивительно, что явление сингулярности используется богословами в качестве аргумента в пользу учения о сотворении мира Богом, как оно изложено в Библии, в книге "Бытия". Философия также считает, что начало - это нечто, принимаемое философским сообществом в качестве исходной мировоззренческой или методологической платформы (им может быть элемент, идея, принцип, ценность и т.д.). Опираясь на эту платформу можно философствовать: конструировать картину мира, объяснять природу человека, смысл общественной жизни, эстетические и нравственные нормы. Но ставить вопрос о том. откуда появилось начало - бессмысленно. Это вопрос веры, субъективных предпочтений, но не научно обоснованного решения. Невозможно рационально объяснить, почему одни люди материалисты, а другие - идеалисты. Точно так же невозможно доказать, что философский материализм более согласуется с наукой и жизнью, чем философский идеализм. Можно лишь показать, какие последствия для человека и общества имеет первая и вторая позиция.
_________________*
* "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". (методологического аспекта).