Введение
Актуальность культурологии связана с тем, что с конца прошлого века стало уделяться особое внимание проблемам и процессам, протекающим в мировой и отечественной культуре. Во многом это связано с падением «железного занавеса». В результате начался активный процесс взаимовлияния разных культур, налаживания межнациональных связей между восточными и западными странами. Россия стала открытой для проникновения иных типов мировоззрений, взглядов, социокультурных моделей цивилизаций. Столкновение с иным типом культуры порождает не только осмысление различий между культурой своей и чуждой, но и вызывает к жизни желание понять природу этих отличий.
И здесь приходит на помощь культурология, которая изучает и анализирует сходства и отличия между культурами, описывает особенности различных видов цивилизаций, подчеркивая их уникальные черты и свойства, а, в конечном счете, укрепляет основы национальных традиций и способствует утверждению толерантности по отношению к другим культурам.
Трудности становления культурологи, как науки вызваны прежде всего сложностью, многоплановостью её предмета - «культуры» как «онтологического» феномена. Существует множество представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода.
Первый подход рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру в ее историческом развитии и социальном функционировании, в результате чего создается система знаний о культуре.
Второй подход представляет культурологию как раздел дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой она есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур (типологизация, систематизация знания о культуре без учета фактора культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а также выделение философской культурологии как науки о смыслах, значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или периоду времени.
Третий подход предполагает рассмотрение культурологии как самостоятельной научной дисциплины, что связано с определением предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.
Культурология как наука все еще переживает период становления, поэтому вокруг самого факта ее существования происходят споры и столкновения. Некоторые ученые не считают ее наукой вообще. Противники научности культурологии акцентируют внимание в первую очередь на отсутствии объективной научной базы, ибо все трактовки культуры являют собой индивидуальные точки зрения авторов. Возможно, в такой ситуации можно говорить о существовании некоего «движения культурологов», то есть интеллектуального течения, объединяющего многих специалистов по культурологии и смежным наукам в стремлении исследования культурных феноменов и для которого равную ценность имеют самые разные и противоречивые концепции культуры.
С другой стороны, культурология направлена на поиск объективных закономерностей развития культуры. За последние годы выработался довольно четко очерченный понятийный аппарат, существуют определения и трактовки культурных процессов, единые для сторонников различных школ и направлений. Таким образом, наука о культуре оказывается не менее противоречивым феноменом, нежели сама культура, которую она изучает.