2. Науковий етап розвитку соціології
Етап характеризується пошуками предмету і методу науки., як самостійній галузі знання. Природно истор. передумовою є - криза в розвитку суспільства, необхідність розуміння і пояснення суспільних явищ.:
Основоположник наукової соціології Ісідор Огюст Марія Франсуа Ксавье Конт (1798-1857): “План наукових робіт необхідних для реорганізації суспільства” - 1822, “Курс позитивної філософії” - 1842, ”Система позитивної политики”- 1854 (соціальна статика і соціальна динаміка). До, вважав, що закони розвитку суспільства схожі з фізичними і біологічними законами. Ознаками суспільства є територія, населення, досконала влада і уряд. У ієрархії наук 1) кожен вищий ступінь залежить і нижчим, 2) з кожним новим етапом знання ускладнюється 3) соціологія займає провідне місце в системі наук. Для соціології характерні 4 методи пізнання: спостереження, експеримент, порівняння, історичний метод. Виводи повинні не залежати від позиції дослідника. Такий підхід він назвав позитивним (позитивізм).
Суспільством є “колективний організм” в основі розвиток якого лежить розвиток всіх членів колективності, орієнтованого на досягнення консенсусу. Соціальний прогрес проявляє себе як збільшення спеціалізації функцій. Індивіди - компоненти соціального організму і частини соціальної тканини - незмінні, суспільство розвивається через вдосконалення (гармонізацію) зв'язків між індивідами. Стадії прогресу: 1)теологическая 2)метафизическая 3)научная. Головну цінність соціології До. бачив в застосуванні до суспільства наукових принципів реформізму. Механізмами соціальних реформ До. рахував три сили і класи: матеріальну (ділові люди і лідери о-ва), інтелектуальну (вчені соціологи і священики) і моральну (жінки).
Герберт Спенсер (1820-1903) -”Социологическая статика” і “Принципи соціології”. Продовжив і розвинув соціологічну традицію До., хоча не вважав його своїм вчителем. З. вважають основоположником социал-дарвинизма. Згідно з. - суспільство - надорганічний агрегат, що розвивається по законах еволюції. Еволюція - здійснюється в боротьбі за існування між о-вом і дкр. середовищем і різними суспільствами. У цій боротьбі страх перед живими і мертвими виливається в конфлікт. Страх перед живими породжує політичні дії, що виражаються в мілітаризмі і породжують соціальну організацію і державу; страх перед мертвими - релігію, як основу культури. Соціальна політика покликана виходити з емпіричного вивчення соціально-культурного контексту явищ, її значення в тому, щоб дати природний хід процесу еволюції, звільнивши його від свавілля окремих індивідів і груп. Виходячи з цього З. сформулював закон “рівної свободи”. Головне завдання держави - забезпечення дотримання закону рівної свободи.
Е.Дюркгейм (1858-1917) “Правила соціологічного метода”- - ввів поняття “Соціального факту”, які він вважав незалежними від волі і свідомості людей і що є примусовою силою, примушують людей діяти певним чином. Д. підрозділяв сой. факти на матеріальні (демографічні, географічні і так далі) і духовні -коллективные уявлення (звички, традиції, звичаї, правила поведінки). Суспільство по Д. - самостійне буття, наділене перевагою над індивідом. Головним критерієм соц. розвитку Д. рахував “соціальну солідарність”, а що силою творить соціальне ціле - розподіл праці. Солідарність покоїться на колективній свідомості - традиціях і віруваннях, які розділяють члени суспільства. Коллектівнєє свідомість відображає характер народу, але незалежно від нього. Розподіл праці обуславливает обмін, юридичною формою якого є договір і взаємні зобов'язання членів суспільства, співпрацю, що творять, і кооперацію. Д. розрізняє механічну і органічну солідарність. Перша покоїться на примушенні, друга на терпимості і демократії. Значне місце в системі колективних уявлень і механізмах солідарності Д. віддавав релігії, включивши в неї всю систему вірувань, розвинув концепцію “релігії без Бога”.
К.Маркс (1798-1883) і Ф.Енгельс - критик капіталізму - вважається творцем концепції соціального конфлікту: знищення суспільства і заміни його справедливішим. М. виступав за революційний шлях перетворень. Розвиток суспільства по М. відбувається шляхом якісних стрибків від однієї общ, -экон. формації до іншої (Перв.-общ, об-во, рабовласництво, феодалізм, капіталізм, соціалізм). Розвиток суспільства -объективно-исторический процес, незалежний від волі і свідомості людей, в його основі лежить розвиток економічних відносин. Кожна формація характеризується певним рівнем розвитку продуктивних сил (технології і машини) і виробничих відносин (класи і інститути), що характеризуються поняттям спосіб виробництва. Протистоянню класів він надавав абсолютне значення. Вся історія до капіталізму розглядалася, як історія наростання антагонізму між експлуатуючими (що привласнюють суспільне багатство) і експлуатованими (що створюють суспільне багатство) класами. Звідси витікає, що подальший суспільний розвиток можливий тільки шляхом знищення одних класів іншими, відміною приватної власності і заміною класового суспільства безкласовим.
Розглянуті соціологічні концепції в тій чи іншій мірі відносяться до позитивістського напряму в соціології - затвердженню примату суспільства і його структур над людиною. Людина розглядається як універсальна істота, а її природні здібності і мотиви - виявляються поза увагою соціолога. Протилежний напрям в соціології, витікаючій з природних властивостей і мотивів людей, носить назву “Розуміючій соціології”. Родоначальником цього напряму можна вважати Ф. Тенісу.
Фердинанд Тенніс (1855-1936) - “Спільність і суспільство”, “Введення в соціологію” - розглядає соціологію як науку про людину, його фізичну, психічну і соціально-природну суть. Соц. суть людини по Т. полягає в його розумових здібностях, що визначають існування людей. Людські думки знаходять вираз у формах людського буття: суспільстві, церкві, державі. Суспільство є виразом взаємозв'язку людей, до яких відносяться симпатії і антипатії, довіра і недовір'я, свобода і обов'язки. Ці соціальні зв'язки Т. визначає як суспільна суть, що визначає суспільну поведінку і суть індивідів. Зв'язки поневолили людину якщо він не усвідомлює їх, усвідомлення допомагає представити залежність як природну, як взаємозалежність і управляти їй, звільняючись від поневолення. Результатом усвідомлення є поява суспільної волі, складовій основу суспільства і спільності (общини). Воля проявляє себе в двох формах - простій (сутнісною або емоційною) і раціональною - усвідомленою. Вищим виразом емоційної волі є творчість, раціональною - виробництво. Теніс розділяє поняття суспільства, де панує раціональна воля і спільності (общини), де панує природна, емоційна воля. Асоціації, де перемішані суспільство і спільності (общини) Т. називає суспільними системами і розрізняє: соціальні зв'язки -общины (спільності по духу), колективи (симбіоз духу і вигоди) і організації (спільності на основі вигоди). Соціальність заснована на спільності (комунізм) в ході історичного прогресу замінюється суспільною соціальністю (державою), вищим виразом якої Т. рахував “міжнародний соціалізм”.
Георг Зіммель ( 1858-1918) - Засновник формальної соціології, представник “філософії життя”. Наполягав на протилежності законів природи і суспільства, оскільки “життя” розумілося їм як процес “творчого становлення”, невичерпний раціональними засобами і що осягається інтуїтивно. “Переживання життя” об'єктивувалося в багатообразних формах культури. “Трагедія життя” - суперечність між творчістю і застиглими формами культури.
З. вважав, що над світом конкретного буття підноситься мир ідеальних цінностей - чиста форма, що фіксує стійкі, універсальні риси соціальних явищ.. Чиста форма - це відносини індивідів ізольовані від конкретних мотивів і ін. психологічних актів. В центрі уваги соц. концепції З. знаходяться “людські взаємодії” опосередковані формами усуспільнення (культурою). З. називав соціологію “геометрією соціальної взаємодії”, представляючи її як формально-логічну суспільну теорію. Проявами людської взаємодії З. рахував підпорядкування і панування, спеціалізацію і диференціацію функцій в процесі діяльності, явища конфлікту і суперництва, утворення партій і так далі Формами взаємодії є асоціація і дисоціація. Асоціація індивідів припускає їх права і обов'язки, тому суспільство З. розглядав як систему відносин, здатну обуславливать обов'язку індивідів.Процесам асоціації протистоять процеси дисоціації, що виливаються в конфлікт. Вищою формою конфлікту є конфлікт між творчістю і культурою, обуславливающий обов'язки і обмеження свободи індивіда в асоціації.
Габріель Тард (1843-1904) “Соціальна логіка”, “Соціальні закони”, “Думка і натовп” - є представником психологічної школи в соціології.. Родоначальником психологічного напряму є З.Фрейд: сам факт соціального життя пов'язаний з лібідо, що є першопричиною всіх соціальних зв'язків. Форми людського суспільства представляють механізм впорядковування статевих зв'язків і визначаються відношенням чоловіків один до одного. Історія представляється як розгортання лібідо в системі асоціацій, наймогутнішій з яких є держава.
Основна теза Г.Тарда полягає в тому, що соціальні явища є психічними за своєю природою. Т. порівнював суспільство з мозком, кліткою якого є індивідуальний мозок. Взаємодія індивідів Т. тлумачить як циркуляцію бажань або ідей, що виявляються у формі 1) репетиції або імітації 2) опозиції 3)адаптации або винаході. Думка одного повторюється іншими (імітація), стикаючись думці утворюють опозиції, нарешті ідеї або взаимоуничтожаются, або синтезуються (адаптація або винахід). Синтез ідей є джерелом соціального руху.
Макс Вебер (1864-1920) “Протестантська етика і дух капіталізму”, “Господарство і суспільство”. Вебера іноді називають капіталістичним Марксом, оскільки він розробляв соціологію економічної поведінки людей. Початковою тезою В. є теза про те, що конкретно-історична констатація дійсності (соціальні факти) не можуть дати нам знання про неї. Головним інструментом пізнання у В. виступають т.з. - ідеальні типи - теоретичні категорії. Вони конструюються для співвідношення з реальністю і таким обр. служать інструментом дослідження. Прімерамі і.Т. є бюрократія, релігія, капіталізм і так далі Разом з тим, соціальні типи передують соціальній дії і певним чином орієнтують його. У. виділив чотири типи соціальної дії: 1) целерациональный 2) ценностнорациональный 3) традиційний 4) афектний
На основі свого методу В. дав інтерпретацію функціонування сучасного йому суспільства, яке він ототожнював з культурно-історичними рамками “західної цивілізації”. Беручи участь у виробництві індивід проявляє свої особові здібності і компетенцію і грає роль залежно від цих якостей. Різноманіття ролей складається в систему соціальних інститутів, які на певному етапі набувають своєї логіки буття, незалежної від волі складових їх індивідів, стаючи надособовими суб'єктами соціальної дії і розвиваючи системи норм і правил, нав'язують їх індивідам, контролюють і підпорядковують останніх. Самі інститути эволюционизируют в суперорганізацію, цілі якої вже не співпадають ні з цілями індивідів, ні з цілями суспільства в цілому.
У роботі “Протестантська етика і дух капіталізму” В. проаналізував вплив протестантської етики (сам він рахував її целерациональной) на становлення і розвиток капіталізму, розкривши еволюцію аскетичних принципів протестантизму до функціонування системи капіталізму в цілому.