48 Бытие в русской философии и постмодерне

Русские философы вынесли полное несогласие тому пониманию бытия, которое сложилось в запад­ной новоевропейской традиции. Субъективность бы­тия они восприняли как смену_ власти Бога властью призрачных феноменальностеи, где на первом месте - меркантильные интересы и желания человека.

Русский религиозный философ и психолог С.Л.Франк (1877-1950), критикуя сущность новоевро­пейского понимания бытия, подчеркивал, что запад­ноевропейский человек понимает себя как индивиду­альное мыслящее сознание, а все прочее как дан­ность этого сознания. Свою собственную жизнь он ощущает не как выражение бытия, а как другую ин­станцию, которая противостоит бытию. Учение Де­карта, в котором на место безусловного бытия было поставлено "Я", С.Л.Франк охарактеризовал как глу­бокое и гибельное заблуждение, принесшее безмер­но много вреда не только в теоретическом самосоз­нании философии, но и в духовной жизни европей­ского человечества.

Н.А.Бердяев - рус. религиозный фил.(1847-1948) также подверг критике примат познания над бытием, утвержденный И.Кантом. Он утверждал, что это при­вело к роковом/¹ разрыву с Абсолютом.

"Безумие думать, что бытие может зависеть от сознания, что оно дано лишь в науках, что вне Сужде­ния не может быть и речи о бытии", - писал Бердяев. Философское безумие было чуждо русской религиоз­ной философии, которая подпитывалась отличным от запада мировоззрением. Специфику русского миро­воззрения Франк описал так: "Непосредственное чув­ство, что мое бытие есть именно бытие, что оно при­надлежит бытию всеобщему и укореняется в нем, чувство бытия присутствует не внешне, а внутри нас, оно объективно, индивидуально, самоочевидно и со­ставляет суть русского антагонизма". Для русского мироощущения бытие Абсолюта является более оче­видным и ценностным, чем "Я" с его сознанием.

Русская религиозная философия утверждала пер­вичность абсолютного бытия. К такому бытию нельзя прийти путем логических познаний, можно только исходя из абсолютного бы­тия, признать его изначально до всякого познания. Знание не есть отражение бытия - это самораскры­тие бытия, его самооформпение. Бытие дано нам изначально, до всяких форм человеческой деятель­ности как практической, так и теоретической.

Творчество русских религиозных фил. было на­правлено на уяснение глубочайших бытийных исто­ков человеческого существования.

Философы-постмодернисты пытаются использо­вать идею бытия как идею становления, вечного из­менения, отказываясь от понимания бытия как неиз­менного, абсолютного, субстанциального. В этой свя­зи перед ними встают две задачи: обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доми­нирование в культуре, во- вторых, отыскать соответ­ствующую терминологическую и понятийно- мысли­тельную форму ее выражения.

Все философы-постмодернисты заняты поисками правил и способов интеллектуальной деятельности, отличных от классических. В отличие от фил. класси­ческого рационализма, постмодернисты утверждают, что истина не открывается, а создается. По их мне­нию, ни одно описание мира - научное, философ­ское, религиозное - не является точной репрезента­цией мира, каков он есть сам по себе. Главной онто­логической характеристикой природы и общества объявляется неопределенность как процесс взаимо­действия противоречивых тенденций: хаоса и поряд­ка, организации и дезорганизации, устойчивости и неустойчивости.

Постмодернисты отвергают идею абсолютного бы­тия потому, что она оправдывает необходимость че­ловеку подчиняться высшим ценностям. Признав су­ществование бытия как чего-то высшего, люди доб­ровольно поработили себя. Избавиться от этого по­рабощения и идолов, которых люди придумали сами, разбожествить мир, сломать вертикаль "высшее-низшее", оправдать тягу человека к запретному, до­казать, что смысл жизни заключается в общении с другими людьми - задача философии постмодерна.