Тема 5. Китай

Учебные вопросы:

1. Природно-географические и исторические предпосылки развития китайской цивилизации.

2. Шанское (иньское) государство (XVIII-XII вв. до н.э.).

3. Эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.).

4. Империя Цинь (221-206 гг. до н.э.).

5. Эпоха династии Хань (206 г. до н.э.-220 г.).

6. Правовые, этические и религиозно-мифологические представления.

7. Достижения материальной и духовной культуры.

8. Роль и место древнекитайской цивилизации в мировой истории.

1. Природно-географические и исторические предпосылки развития китайской цивилизации

Уникальная Древнекитайская цивилизация сформировалась в особых природных условиях, которые в целом были менее благоприятными, чем, например, в Египте и Месопо-тамии. Тем не менее, огромная территория в Азии от Тибета до Восточно-Китайского моря и от пустыни Гоби и степей Монголии до берегов Тихого океана отличалась поразительным разнообразием ландшафтных и природных условий. На западе она представляла собой об-ширное плоскогорье с резко континентальным климатом. Мощные гималайские хребты со-здавали естественный барьер между Индией и Китаем. Большую часть восточных террито-рий Китая составляют низменности, к которым примыкают горы средних размеров и горные плато. На востоке климат довольно мягкий и более благоприятный для появления именно здесь первых очагов цивилизации. Крупные реки Хуанхэ и Янцзы пересекали различные природно-климатические пояса. Китай богат уникальными флорой и фауной. Он является родиной проса, чая, тутового и лакового деревьев. Китай располагает месторождениями ме-ди, олова, никеля, высококачественных глин, однако лишен запасов золота и серебра.

Особенное значение имела долина бурной реки Хуанхэ. Здесь преобладали плодород-ные, наносные, образовавшиеся из речного ила почвы. Муссонные ветры приносили в доли-ну Хуанхэ от 400 до 800 мм. осадков, так что ирригация не являлась здесь непременным условием развития земледелия.

Долина Хуанхэ, покрытая широколиственными лесами, зарослями бамбука, озерами и болотами, отличалась жарким и влажным климатом, который позволял снимать один - два урожая в год. Значительный лесной покров давал человеку возможность заниматься охотой, а также предоставлял материал для ремесел. В изобилии растущий бамбук давал и пищу, и посуду, и крышу над головой. Из него строили дома, делали циновки, корзины и многие другие необходимые в хозяйстве предметы. Вместе с тем, человек, обитавший в бассейне Хуанхэ, постоянно зависел от непредсказуемой и ненадежной погоды. Частые наводнения и грандиозные катастрофические повышения уровня воды в реке Хуанхэ являлись страшным бичом для земледельцев.

Весьма благоприятен для становления цивилизации и бассейн самой большой реки Китая Янцзы. Все холмистое пространство до берегов Южно-Китайского моря покрыто суб-тропическими и тропическими вечнозелеными лесами. Первоначально эти области развива-лись довольно успешно. Благоприятные природно-климатические условия позволяли еже-годно получать от двух до трех урожаев. Однако дальнейшему освоению человеком этих об-ластей препятствовали непроходимые тропические заросли, пересеченность рельефа и не-здоровый климат. Здесь эпоха цивилизации наступила позже, чем на севере Древнего Китая.

Известно, что исходным пластом первых цивилизаций явились раннеземледельческие культуры. Древнекитайский очаг раннеземледельческой культуры возник в VI-V тыс. до н.э. в бассейне реки Хуанхэ. Здесь сложилась неолитическая раннеземледельческая культура Яншао. Типичными поселениями данной эпохи были небольшие слабоукрепленные поселки с квадратными и круглыми домами-полуземлянками. Основным занятием было земледелие (просо, рис), были одомашнены животные (свиньи, козы, овцы, собаки, куры, крупный рогатый скот). Важным подспорьем и фактором, обеспечивающим стабильную оседлость, было рыболовство. Занимались прядением и ткачеством. Особенностью данной культуры стала расписная керамика. Набор орудий труда включал в основном изделия из камня (топоры, тесла, долота, молотки, серпы и т.д.).

На смену Яншаоской культуре расписной керамики во второй половине III тыс. до н.э. приходит Луншаньская культура. Она просуществовала в бассейне Хуанхэ до рубежа III-II тыс. до н.э., отличаясь крупными укрепленными поселениями, более оседлым палочно-мотыжным земледелием, большой ролью скотоводства, специализацией ремесленной деятельности и зачатками обработки металла (плавки меди, олова, получения сплава бронзы). Появился и стал внедряться в технологию гончарный круг. Теперь главное внимание уделялось изяществу и совершенству формы сосудов, а не росписи. Было изобретено колесо. Появляются новые виды злаков (пшеница, ячмень) и новые породы до-машнего скота (корова, овца), появились новшества в строительном деле.

2. Шанское (иньское) государство (XVIII-XII вв. до н.э.).

Рубежным этапом цивилизационного развития Юго-Восточной Азии стало появление государства Шан (Инь), отличающейся практикой строительства городов с пышными дворцами и храмами. К этому времени успехи в гончарном деле уже привели к открытию металлургии.

Первые урбанистические центры представляли собой комплексы родственно-соседских общин. Такие города-государства строились по определенному плану, с наличием дворцово-храмового комплекса, с ремесленными кварталами и бронзолитейными мастер-скими. Среди них исключительное место занимает Аньян или Великий город Шан. Он стоял во главе довольно крупного этнически однородного конгломерата городских обществ, кото-рый по имени правящей династии получил название Шан-Инь. Административно-политическая структура достаточно быстро сложившегося Шанского государства подразде-лялась на три неодинаковых части. Первая внутренняя, столичная, где находился всевласт-ный правитель ван, обладающий чрезвычайными военными полномочиями, функциями вер-ховного жреца, а в особых случаях организатора производства. И хотя его власть ограничи-валась советом старейшин, состоящим из родоначальников и племенных вождей, а также народным собранием, ван выступал в качестве символа сакрального единства шанской общ-ности. Титул Ван символизировал три сферы мироздания: подземное царство, землю, небо и волю государя, пронизывающую их. Ван считался всемогущим, посредником между миром земным и миром небесным.

В столичном центре располагались дворцы и мастерские, амбары, склады и казармы. Помимо вана здесь жили его приближенные, чиновники, воины, ремесленники. Эту внутреннюю территорию окружали большие поля и охотничьи угодья, которые как бы отделяли ее от второй части Шанского государства – промежуточной. Здесь располагались владения вассалов вана, которые прикрывали столицу от набегов варварских племен. Далее располагалась третья, внешняя часть города-государства, населенная нешанскими племенами, взаимоотношения с которыми варьировались от союзнических до откровенно враждебных. Именно эта территория являлась полем взаимодействия Шанского общества с варварским миром племен, не только воевавших с шанцами, но и перенимавших у них немало ценных цивилизационных нововведений.

Достижения Шанского общества создавалась усилиями 150-200 тысяч человек, вед-ших оседлый образ жизни. Земледелие здесь не знало искусственного орошения, так как муссонные ветры приносили достаточное количество осадков для таких культур как просо, пшеница, чумиза, гаолян (сорго). Все усилия были направлены скорее на дренирование из-лишней влаги и защиту полей от стремительных паводков с помощью сооружаемых дамб, гигантских обводных стен и каналов. Кроме злаков выращивали садово-огородные культуры и тутовое дерево для разведения шелкопряда. Скотоводство, как жизненно важный для шанцев вид хозяйственной деятельности, включало основной набор домашних животных овцы, быки и упряжные лошади. Стычки с соседями из-за пастбищ были обычным явлением. Важным подспорьем в получении продуктов питания выступали рыбная ловля и охота в богатых птицей, крупной и мелкой дичью лесах Древнего Китая.

Для Шанского общества характерно обособление ремесла от земледелия и территори-ально, и организационно. Возможно, в особую профессию выделилось ремесло медников, каменотесов, оружейников, мастерские которых были сосредоточены в пригородных кварталах. Получило развитие монументальное строительство, в частности, градостроительство, которое контролировалось ваном и обеспечивалось значительными материальными и человеческими ресурсами.

Поразительных успехов шанцы добились в бронзолитейном производстве, в частно-сти в изготовлении предметов вооружения (копья и наконечники стрел), орудий труда (тесла, топоры, ножи, мотыги), деталей колесниц и сосудов ритуального назначения. Высокохудожественные бронзовые сосуды украшались художественными рельефами и красочно орнаментировались. Среди мотивов преобладал животный орнамент (дракон, цикада) и заполняющий целиком поверхность сосуда геометрический узор из меняющих направление линий.

Регулярная торговля привела к появлению средства платежа, которым служили рако-вины каури или их бронзовые имитации. Чтобы было удобнее их носить, в раковинах делали отверстия и нанизывали на нить. Став мерилом стоимости, раковины в дальнейшем превратились в символ драгоценной вещи, символ богатства.

Шанское общество было сильно милитаризованным, так как война для него была нормой жизни. Десятитысячная армия Шанского государства состояла из воинов-профессионалов, обеспеченных прекрасной бронзовой амуницией, а также из военных под-разделений конницы и колесниц, запряженных парой лошадей. Армия требовала четкой ор-ганизации, которую осуществляли начальник границ, начальник гарнизона, служитель лошади и другие военные должностные лица. Войны велись в основном ради захвата добычи скота, зерна и особенно пленных, которых затем использовали для массовых жертвоприношений.

Военный настрой шанского общества сказался и на его социальной структуре, которая включала группы противостоящие друг другу и по социальному статусу и по степени материальной обеспеченности. Выделялось несколько кланов, близких к дому вана, который опирался не только на своих сородичей, но и на отдельных глав племен, находившихся в его номинальном подчинении, которым жаловались различные почетные титулы. Сформировался и разветвленный бюрократический аппарат, состоящий из высших администраторов, низших чиновников, распорядителей и лиц, отвечавших за военную подготовку и охоту.

Важную роль в сплочении шанцев играла обрядная культовая практика. Представле-ния о переселении души после смерти, обряды, связанные с этим культом рассматривались как важнейшее средство обеспечения благополучия общины. Шанцы уделяли огромное вни-мание обряду общения с умершими ванами, которые были наиболее признанными и уважае-мыми божествами.

В ритуальных пиршествах, сопровождавших жертвоприношения, участвовало все взрослое население Шанского города-государства. Жертвы приносились верховному богу Шанди, местным божествам, умершим правителям, их женам, сестрам, высокопоставленным чиновникам и т.д. Посредством жертвоприношения и обращения к оракулу верховный пра-витель устанавливал связь с божеством. Свои просьбы и пожелания шанцы записывали на специально обработанных гадательных костях. Надписи достаточно лаконичны и строились по принципу: вопрос-ответ-предсказание. Здесь же содержалась дата гадания, имя гадателя и примечание, совершилось или нет предсказание.

В практике ритуальных гаданий рождалась древнейшая пиктографическая (картин-ная, рисунчатая) письменность. Она стала прообразом современной китайской иероглифиче-ской письменности, ставшей ключом к ее дешифровке.

3. Эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.).

Очередной виток цивилизационного развития Древнего Китая связан с эпохой дина-стии Чжоу.. На реке Вэй, притоке Хуанхэ, к западу от Шанского государства обитало воин-ственное племя чжоу. Создав мощный союз племен, чжоу на рубеже II-I тыс. до н.э. завоева-ли шанцев и утвердили свое господство в бассейне Желтой реки. Чжоуский правитель У-ван, в 1027 г. до н.э. в битве при Муе одолел войско последнего шанского вана Чжоу Синя, окончательно победив великий город Шан. На смену Шанскому государству приходит государство Чжоу, в развитии которого традиционно выделяется два этапа: Западное Чжоу (XI в.- 771 г. до н.э.) и Восточное Чжоу (771-221 гг. до н.э.).

После свержения власти Шан во главе нового государственного образования встали чжоуские правители. И хотя они приняли титул ван, который прежде принадлежал только правителю Шан, их власть не считалась легитимной. Идеологическое обоснование законно-сти чжоуского вана оформилось учением о Мандате Неба. Согласно ему легитимность пра-вителя приобреталась покровительством бога Шанди, который жил на небе и олицетворял его. Но поскольку Шанди бог шанцев, а Небо не принадлежало никому, то поэтому именно оно делало легитимной власть того или иного правителя. Только добродетельный, мудрый и справедливый правитель мог получить от Неба Мандат на власть в Поднебесной, на управление всем тем, что находилось под властью Неба. Небо из места обитания обожествленных родовых предков династии Шан превратилось в абстрактный символ всего божественного.

Этический аспект взаимоотношений человека с предками и Небом отражало понятие дэ. Дэ как сакральную добродетель, харизму и благодать можно накапливать и утрачивать. Считалось, что если Небо удовлетворено правлением ванов, то оно никак себя не проявляет. Несчастья же были выражением неодобрения высших сил. Реакция Неба определялась осо-бым отношением к шанским и чжоуским правителям. Утративших дэ шанских правителей Небо лишило власти, передав ее чжоуским правителям, наделенным магической силой дэ. Небо могло отказать в поддержке правителю. В этих условиях народ получал право на его свержение. Происходил «штурм Неба», то есть столицы и дворца правителя. Тот, кто пред-водительствовал штурмом и добивался успеха, становился кандидатом на должность нового истинного правителя.

Чжоусцы, используя опыт шанских чиновников, сумели наладить эффективную цен-трализованную администрацию, опиравшуюся на 14 армий центра. Вокруг вана выросла значительная группа титулованного аристократического чиновничества, занимавшего выс-шие должности в управлении государством. Один из высших сановников управлял хозяй-ственной жизнью Чжоу (посевы, жатва, торговля, цены и порядок на рынках). Второй являл-ся начальником военного ведомства (военные наборы, военное обучение, снабжение войск, командование армией во время войны). Третий ведал земельным фондом и руководил водо-снабжением государства. Выделение финансовых, военных и судебных ведомств и обособ-ление должностей свидетельствуют об укреплении чжоуской государственности. Само За-падночжоуское государство не приобрело деспотической формы правления. Власть вана ограничивал сановный совет и чжоуская аристократия.

Государство Чжоу, кроме городов и областей, подчинявшихся лично вану и его наместникам, включало в себя огромную периферию, заселенную различными племенами. Она была поделена на уделы, предоставлявшиеся в наследственное владение и управление родичам чжоуского дома, соратникам вана и крупным сановникам. Владельцы наделов обя-заны были приносить дары чжоускому правителю, предоставлять в его распоряжение воен-ную силу и регулярно бывать при дворе. В остальном они были вполне самостоятельны и даже могли передавать часть своих владений в управление подчиненным.

Основу социальной системы и хозяйственной организации составляли, прежде всего, деревенские общины и общинная собственность на землю, с особой системой колодезных полей. Суть этой системы заключалась в том, что обрабатываемая земля делилась на 9 оди-наковых участков, из которых один, средний, община обрабатывала сообща. Каждая семья обязана была трудиться на этих землях.

К VIII в. до н.э. по мере укрепления власти удельных правителей, усиливалось их стремление к независимости. Положение усугубляли вторжения в Западное Чжоу кочевых племен – жунов. Не сумев выдержать напор племен, чжоусцы стали отступать со своих ис-конных земель. Западное Чжоу распалось на ряд самостоятельных государств, и начался но-вый этап Китайской цивилизации – эпоха Восточного Чжоу.

Традиционно эпоха Восточного Чжоу делится на два периода.

Первый период (770-481 гг. до н.э.) Ле го (Множество царств) ознаменован упадком власти вана и борьбой за гегемонию между наиболее влиятельными царствами. Самые мо-гущественные государственные образования, правители которых претендовали на единоличное господство над всей Поднебесной, провозглашали себя гегемонами. Формально гегемоны признавали главенство правителя Чжоу – вана, считая его воплощени-ем божественной власти, представителем Неба на земле. Но фактически реальная власть це-ликом находилась в их руках. В обстановке постоянной междоусобной борьбы отдельные царства создавали совместные союзы ради порядка в стране и ради защиты от внешних нападений. Однако эти коалиции носили временный и непрочный характер. Войны, распри и соперничество между отдельными царствами сопровождались борьбой аристократических кланов внутри каждого из царств.

Место у основания социальной лестницы принадлежало простому народу крестья-нам, ремесленникам и торговцам, а также слугам и рабам. В условиях политической неста-бильности от этой массы простых людей многое зависело. В этот период оформилось пред-ставление, что Поднебесная это страна для всех, где правящие верхи и простой народ со-ставляют единую большую семью, в которой каждый имеет свое дело и свои обязанности. Подобный взгляд на социум постоянно напоминал о неразрывной связи верхов и низов как части единого живого организма. Такое представление, действуя ненавязчиво, предотвраща-ло образование в Китае замкнутых сословий, помогало и давало шанс продвижения умному, амбициозному и способному человеку.

Это время знаменательно обогащением потомственной знати. Стремлением к роско-ши в быту и погребальном обряде. В питании преобладали растительные, мясные и рыбные блюда при полном отсутствии молочных продуктов. Пищу брали руками, а палочки для еды появились значительно позже. Одежда состояла из нескольких слоев юбок и халата. Лишь в IV в. до н.э. у северных кочевников были заимствованы штаны.

Внутри деревенских общин происходило социальное расслоение, и совершался пере-ход от общинной собственности на землю к частной, от податей к налогообложению и си-стеме отработок. Массы земледельцев покидали свои деревни и стремились обосноваться на ничейной земле или селились в чужих уделах.

Второй период Эпохи Восточного Чжоу (481/403-221 гг. до н.э.) Чжаньго (Предим-перский) сопровождался идейно-ментальной и социально-политической трансформацией Китайской цивилизации. Широкое освоение техники обработки железа преобразовало ланд-шафт, сделало возможным массовое освоение новых земель, привело к серьезным сдвигам в развитии ремесла и земледелия. С освоением техники литья появился плуг с железным леме-хом, который давал возможность делать более глубокую вспашку земли. Что значительно увеличивало урожаи.

Железная лопата облегчала строительство больших каналов, плотин и дамб. Начиная с V в. до н.э., развернулись крупные дренажные и оросительные работы. Создавались об-ширные водохранилища. Пропускная способность водных путей регулировалась шлюзами. В бассейне Хуанхэ и верхней Янцзы началось расширение обрабатываемых земель и более интенсивное их использование. Развитие культуры поливного земледелия стало важнейшим фактором прогресса Китайской цивилизации.

Основные залежи железа находились на севере. Его добыча и умение обрабатывать стимулировали быстрый подъем ремесел шелкоткацкого, керамического, деревообрабаты-вающего, лакового, металлургического, кораблестроительного.

Ремесло и торговля стали чрезвычайно прибыльными занятиями. В городах, бывших раньше лишь административными центрами появились открытые рынки. Впервые металли-ческие монеты получили признание как всеобщий эквивалент при обмене. Между царствами были установлены таможенные границы. Появление денег и денежного обращения привело к развитию ростовщичества. В некоторых царствах уже официально разрешалась купля-продажа земли, и создавались крупные частные хозяйства, ориентированные на рынок.

В ходе этих преобразований начала формироваться новая знать, которую в основном составляли выходцы из низов. Этот торговый люд, не имевший ни родового происхождения, ни титулов, приобретал все больший вес в обществе, теснил наследственную аристократию. Новая знать покупала должности чиновников и, получив доступ в государственный аппарат, добивалась проведения реформ для укрепления своего положения и развития частной торговли.

Старая родоплеменная система и патриархальная мораль Западно-чжоуского периода постепенно разрушались, и создавались предпосылки для пересмотра прежних понятий и ценностей. Этот поворотный момент в жизни китайского общества, в его духовном развитии отмечен деятельностью Конфуция и появлением философских школ.

Конфуций (Кун Фу-цзы) (551-479 гг. до н.э.) создал этико-политическое учение о нравственном совершенстве человека и государственном управлении на основе нравственности и соблюдении ритуала (правил поведения). Атмосфере морального упадка своего времени Конфуций противопоставлял идеал благородного мужа, готового на все во имя истины, обладающего такими нравственными достоинствами как человечность, сознание долга, умение соблюсти ритуал, глубоко почитающего мудрость старших и способность совершенствовать знание. Конфуций не ставил знатность и богатство выше всего. Главным он считал нравственное достоинство, достигаемое благодаря собственным усилиям.

Конфуций предлагал начать моральное совершенствование с самого себя, наладить должные отношения в семье, а затем и в государстве, которое, по его мнению, та же семья, только большая. По убеждению Конфуция, от правителей следует требовать высшей степени нравственного совершенства, которое в сочетании с разумным управлением позволит со-здать этически безупречное и социально гармоничное общество.

Предопределенное свыше разделение общества выступало основой высоконравствен-ного правления. Считалось, что мудрое правление создает гармонию между Небом, Землей и людьми. Оно осуществлялось путем соблюдения ли – Этикета, Ритуала, Обрядности и Цере-монии. Как для человека, так и для общества наличие ли обязательно. Только с ли человек достоин звания человека. Учение о ли определяло объем прав и привилегий для каждого.

Эпоха Чжанго является поворотным моментом не только в общественно-политическом, но и в культурном развитии Древнего Китая. Перелом в общественных отно-шениях и образование ряда самостоятельных культурно-хозяйственных центров в этом про-странстве породили множество течений общественно-политической и философской мысли. Сочинения мыслителей различных школ, и в первую очередь конфуцианства, легли затем в основу литературного образования в Китае.

.

4. Империя Цинь

К середине III в. до н.э. среди семи сильнейших государств Китая выделилось цар-ство Цинь. Подчинив себе все государства, циньский ван принял титул хуанди – император. 26-летний император Цинь Ши-хуанди приступил к управлению государством. Чтобы управ-лять огромной добытой в боях империей, была создана система централизованного управле-ния и полного подчинения каждого подданного государству.

Циньская империя была разделена на 36 областей во главе с губернаторами. Вся власть сосредоточивалась в руках верховного правителя императора могущественного дес-пота, правящего страной при помощи чиновников. Должностные лица империи руковод-ствовались твердо установленными законами и были повязаны круговой порукой со взаим-ной слежкой и суровым наказанием за недонесение. Вводилось единое письменное законодательство, жестоко каравшее виновных (12 видов смертной казни). Для жителей империи наступили времена террора. Титулы и привилегии наследственной знати ликвидировались. Теперь степень знатности человека определяли богатство и личные заслуги перед императором. Бронзовое оружие у частных лиц изымалось и переливалось в колокола.

Помимо ряда мер, направленных на развитие экономики и укрепление государствен-ной власти, таких как унификация мер и весов, введение единой денежной системы и малого упрощенного письма (основы современной китайской письменности) по всей империи возводились храмы и дворцы. Не жалели средств на благоустройство столицы и для украшения 270 императорских дворцов, расположенных в ее окрестностях. Была создана сеть государственных дорог, Великий Китайский канал. Император увеличил государственные повинности, сурово подавлял народные выступления, подвергал физическому уничтожению политических противников и всех инакомыслящих.

Для защиты северных границ империи от вторжений кочевых племен сюнну активно строилась цепь мощных оборонительных сооружений так называемая Великая китайская стена, длиной в 750 км (совр. 4000 км). Стена была сложена из каменных плит, пересыпан-ных утрамбованным лёссом. Имевшая не только оборонительное значение, стена помогала наладить торговые связи с другими народами и выступала своеобразным цивилизационным символом первой империи Китая.

Следы перемен в стране были заметны и ощутимы, однако порядок и процветание до-стигались слишком крутыми мерами, вызывая отчаяние жителей Цинь. Традиции, нрав-ственность и добродетели пренебрегались. Что вынуждало основную массу людей испыты-вать духовный дискомфорт. В 213 г. до н.э. Цинь Ши-хуанди распорядился изгнать Песни и Предания и сжечь все частные бамбуковые книги, кроме гадательных текстов, книг по меди-цине, фармакологии, агрономии и математике. Уцелели памятники, находившиеся в архивах, но большая часть древних источников по истории и литературе Китая погибла в огне этого безумия. Был издан указ, запрещавший частное обучение, а также критику правительства.

Ликвидируя административно-хозяйственные центры государств периода Чжаньго, наложив запрет на некогда процветавшие школы философов, циньский император вызвал сильное недовольство. После его смерти в 210 г. до н.э. на фоне общей политической неста-бильности и недовольства начались восстания, которые привели империю к гибели.

Опыт становления и гибели Циньской империи дал первый в истории мировых цивилизаций пример того, что даже самая совершенная теория государственного и социального устройства, примененная на практике, может дать отрицательный результат, если она игнорирует особенности менталитета и образа жизни народа, сложившиеся веками. Благодаря жестокому режиму, созданному в эпоху Цинь, удалось достичь некоторого прогресса в развитии материальных компонентов цивилизации, но ценой невероятного напряжения сил населения империи. Эксперимент династии Цинь по созданию первого централизованного государства продлился всего 14 лет, после чего начался новый цивилизационный цикл – эпоха династии Хань.

5. Эпоха династии Хань

Эпоха династии Хань в истории Китайской цивилизации делится на два этапа: Запад-ноханьский (206 г. до н.э.-8 г.) и Восточноханьский (25-220 гг.).

Когда в конце 207 г. до н.э. последний император династии Цинь сдавался одному из вождей восставших Лю Бану, будущему основателю династии Хань, Китай переживал глу-бокий кризис в стране царил политический хаос, административная система разваливалась, поля запустели, голод сокращал население. И, тем не менее, Китай выстоял, органично раз-вивая при этом традиции своей цивилизации. Для эпохи династии Хань ее специфику можно определить тремя ключевыми словами: реформы, конфуцианство как господствующая религия и внешнеполитическая экспансия.

Навести порядок в истощенной многомиллионной стране Лю Бану, бывшему старосте маленькой деревеньки, ставшему императором Синего неба, как называли Хань, удалось не без труда. Действуя гибко и осторожно, серией указов он отменил законы Цинь с их казарменной дисциплиной и жестокими наказаниями, объявил амнистию, снизил налог с крестьян. Однако циньская административно-бюрократическая система и основные экономические установления продолжали существовать. И хотя по-прежнему своим статусом и местом в обществе резко выделялись чиновники, Лю Бан опирался на землевладельцев, провозгласил земледелие основой хозяйства империи и самым уважаемым занятием.

Основным источником государственных доходов были налоги, взимавшиеся с крестьян-земледельцев и ремесленников. При первых ханьских императорах, не забывавших об участи предыдущей династии, размеры налогов и нормы отработок были незначительны, что позволило восстановить земледелие, ремесло и торговлю.

Годы правления У-ди (140-87 г. до н.э.) – время расцвета Китайской цивилизации эпохи Хань. Центральной власти удалось окончательно подчинить себе новую поместную аристократию, наладить экономику страны и поднять общественное благосостояние. Воз-росло число городов с населением до 50 тыс., небывалых размеров достигла работорговля. Монополия на соль, железо и вино приносила доход империи. Исключительно большое раз-витие получила внешняя торговля. Северный торговый путь, связывавший Китай со страна-ми Запада, получил название Великий шелковый путь.

Со времен правления У-ди Ханьская империя превратилась в сильное централизован-ное государство. Страна управлялась армией чиновников, число которых превышало 130 тыс. Чиновники, или ученые, делились на 9 рангов в зависимости от степени, присвоенной им после прохождения экзаменов. Система экзаменов для отбора достойных и присвоения им звания эрудита соответствующей степени была введена в 136 г. до н.э.

Раз в три года победители провинциальных туров съезжались в столицу и сдавали эк-замены самому императору. Во время экзаменов они должны были написать сочинение на заданную тему. Претенденты на чин на экзаменах должны были показать знание книг, со-ставлявших основу конфуцианского канона Пятикнижия. Государственный экземпляр Пя-тикнижия был высечен на камне. Прошедшим испытание присваивались ученые степени, открывавшие возможность получения назначения на должность в органы центральной и местной власти.

Место назначения чиновника менялось каждые 5 лет. За службу они получали жало-вание или земельный надел. Чиновник не мог передавать по наследству ни своего звания и ранга, ни землю. Однако они имели больше возможностей, чем простолюдины, дать своим детям образование, позволявшее сдать экзамен и получить должность. Этим ученым чинов-никам мандаринам Китайская цивилизация обязана и в плане консолидации древнекитай-ской народности (ханьцы – этническое самоназвание китайцев), и в плане образования осо-бой модели государственной администрации, особой китайской сословной иерархии.

Во II в. до н.э. Ханьская империя признала конфуцианство и в его лице обрела офи-циальную идеологию с отчетливо выраженным религиозным оттенком. Нарушение конфуци-анских заповедей каралось смертью как наитягчайшее преступление. На основе конфуциан-ства была выработана всеохватывающая система образа жизни и организации управления. Император в своем правлении должен был опираться на принципы человеколюбия и спра-ведливости, а помогать ему проводить правильную политику, должны были ученые чинов-ники. Отношения в обществе должны были регулироваться на основе ритуалов, которые определяли обязанности и права каждой группы населения. Всем людям надлежало строить отношения в семье на основе принципов сыновней почтительности и братской любви. Это означало, что каждый человек должен был беспрекословно выполнять волю отца. Слушаться старших братьев, заботиться о своих родителях в старости.

Одна из важнейших черт цивилизации Ханьского Китая – непрерывное интенсивное взаимодействие с окружающим миром, с варварской периферией, населенной степными ко-чевниками. Северные соседи ханьцев сюнну (хунну) постоянно угрожали безопасности импе-рии, войска которой в основном успешно сдерживали их натиск, постепенно оттесняя от Великой Китайской стены. Но когда ханьцы оказывались неспособными защитить свои границы от набегов, кочевники не только вторгались в их земли, разоряя города и деревни и увозя награбленное в свои ставки, но и захватывали исконные земли Ханьской империи. Кочевники часто превосходили ханьцев в военном отношении, но всегда отставали в культурном. Им приходилось использовать опыт и законы ханьцев, перенимать их язык, традиции, религию.

После разведывательной экспедиции путешественника Чжан Цяня в Среднюю Азию (138-125 гг. до н.э.), ханьцы взяли курс на завоевание Западного Края (Восточного Турке-стана). Вытеснив сюнну, подчинив ряд городов-государств и установив контакты со Средней Азией, они взяли под контроль Великий шелковый путь, связывающий Китай с Западом. Налаживание регулярной торговли существенно сказалось на культурном взаимодействии двух великих цивилизаций древнего мира Китайской и Римской. Китайские шелка, лаковые изделия, драгоценные металлы, железо и никель проникали далеко на запад через Переднюю и Среднюю Азию, по торговым путям Римского Востока, достигая Рима. В Китай ввозили стеклянные изделия из Средиземноморья, нефрит, лошадей и меха от кочевников. Рынок как место встречи цивилизаций открыл Китаю такие сельскохозяйственные культуры как виноград, гранат, орех, фасоль, шафран, люцерна, поставляемые из Средней Азии. Почти одновременно Ханьская империя развернула экспансию на юг и восток. Было покорено древнекорейское государство Чосон и древневьетнамские государства Аупак и Намвьен.

Экспансионистские устремления Ханьской империи привели к истощению государ-ственных ресурсов, росту налогов, поборов и принудительных работ, ухудшения положения людей. По стране одна за другой катились волны восстаний бедных слоев населения. Ван Ман, правивший в 9-23 гг., предпринял попытку восстановить государственный контроль над хозяйственной жизнью страны: земля была передана в собственность государства, была запрещена торговля землей и рабами, ликвидировано частное рабство, введена монополия на вино, соль, железо. Однако неотлаженность реформ, слишком стремительное и энер-гичное их проведение, привели к обострению социальных противоречий. Восстание «краснобровых» в 18 г., гражданская война в стране и экологическая катастрофа (в 11 г. крупномасштабный разлив изменившей свое русло реки Хуанхэ привел к гибели сотен тысяч людей) предрешили конец правления Ван Мана.

В 25 г. Гуан У ди (25-57 гг.) захватил власть и восстановил династию Хань. Предпри-нимались отчаянные усилия преодолеть кризис в стране. Как никогда ханьцы развернули внешнюю торговлю. Большое распространение получили имения сильных домов, которые постепенно превращались в экономически замкнутые хозяйства, тем самым, снижая уровень государственных доходов. В III в. официально отменили монетное обращение, используя в качестве денег шелк и зерно. Сократилась численность населения, а число городов уменьши-лось в два раза. Это, наряду с непрерывной борьбой клик при дворе, привело к ослаблению центральной власти, социальной дестабилизации (восстание Желтых повязок в 184 г.) и па-дению династии. В 220 г. Ханьская империя распалась на три царства, тем самым прекратив свое существование.

6. Правовые, этические и религиозно-мифологические представления

Древнекитайское общество было типичной восточной деспотией. Главой государства был монарх, который в своей деятельности был обязан руководствоваться традициями и ри-туалами. Считалось, что он имеет божественное происхождение, поэтому его называли «Сын неба». Император стоял на вершине общества, основанием которого была семья. Таким образом, правитель считался отцом большой семьи – государства, и все подданные должны были беспрекословно повиноваться ему. Личность императора считалась священной. Символом власти императора был дракон. Важной государственной церемонией было жертвоприношение в честь земли – супруги неба. Божественное происхождение давало императору право быть истолкователем велений Неба, посредником между Небом и людьми, а также верховным первосвященником. Считалось, что в своих действиях император несет ответственность только перед Небом, вручившим ему отцовскую власть над подданными.

Вообще дух семьи был развит в Древнем Китае, что способствовало полной зависи-мости индивида от общества и государства. Китайская семья была своего рода общиной, со-стоявшей из нескольких патриархальных семей, кланом. Клан объединялся общим храмом предков и совместным хозяйством. Общая собственность клана не подлежала разделу и про-даже. Клан у китайцев был судьей в первой инстанции, он отвечал перед государством за поведение своих членов, а если они оказывались в бедственном положении, предоставлял им помощь. Закон сурово карал за противодействие родительской воле, а тем более за оскорбление старших в роде. Отец считался представителем императора, и нарушение домашних устоев уподоблялось нарушению устоев государства. Отец семейства считался выразителем мыслей и чувств своих домочадцев. Он мог гордиться их добродетелями, требовать награды за их заслуги, но он же нес ответственность за их пороки и мог быть наказан за их провинности. Отделиться и завести собственное хозяйство сын мог лишь с со-гласия отца.

Брак считался нравственной обязанностью «благородного мужа». Нарушение порядка семейной жизни и супружеской верности расценивались как угроза общественному и госу-дарственному порядку. Жены не имели права на семейную собственность. Повторное заму-жество допускалось только после смерти мужа, но оно осуждалось в общественном мнении. Жена могла жаловаться в суд в случае жестокого обращения мужа.

Китайское общество всегда снизу доверху было связано круговой порукой, по кото-рой ответственность с преступником разделяли его «соседи с четырех сторон», так как счи-талось, что они, конечно же, «знали, но не донесли», поэтому дома соседей сравнивались с землей. Вся семья целиком отвечала за любого своего члена, поэтому нередко за вину одного человека казнили четыре поколения такой семьи.

Рабство в Китае возникло еще в недрах родового строя, но и оно имело патриархаль-ный характер. Рабы создавали свои семьи, а те, которые этого не делали, становились как бы членами семьи хозяина.

Общество Древнего Китая имело сложную структуру. Высшее сословие составляла аристократия: члены императорской семьи, придворные, сановники. Они были свободны от налогов, повинностей и телесных наказаний.

Многочисленное и строго иерархизированное сословие составляли чиновники. Они не были свободны от телесных наказаний и подвергались периодическим публичным пор-кам, имевшим профилактический характер.

Рядом с многочисленным чиновничеством находились ученые. Они служили в биб-лиотеках, архивах, преподавали в школах. Со II в. до н.э. стали возникать академии, объеди-нявшие самых выдающихся ученых. Они входили в императорские советы, выступали рефе-рентами по важнейшим государственным вопросам, участвовали в приеме экзаменов на чи-новничьи должности. Жрецы, в отличие от других стран Востока, не образовывали в Китае отдельного сословия, но входили в состав сословия учёных.

Основу общества составляли земледельцы. Они несли основные повинности, платили налоги, несли военную службу, исполняли общественные работы на строительстве оросительной системы, каналов, дорог, городов и пр.

Религия древнего Китая отличалась тем, что в центре внимания древних мыслителей стояла проблема «человек – общество», а не проблема «человек – мир» или «человек – кос-мос». Для Древнего Китая характерна была незначительная роль духовенства и преоблада-ние человеческого начала над богами. Благодаря рациональному объяснению жизненных ситуаций, на первом месте оказались этические нормы. Кроме того, существовал культ пред-ков, где каждый глава семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. А отож-дествление правителей с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народ и даже за весь мир. Таким образом, религиозные нормы постепенно вытеснялись этическими нормами, этикетом. Благородство человека подтверждалось не его происхождением, а тем, что у него было особое качество – дэ (благодать-добродетель), которое проявлялось в со-блюдении им этических норм. По мнению китайцев, человеку было недостаточно иметь благие намерения, необходимо было соизмерять свои действия с естеством самих вещей, тем более, если речь шла о взаимоотношениях между людьми. В противном случае результаты деятельности не могли совпадать с целями и намерениями, и исчезало различие между доб-ром и злом, между истиной и ложью.

Вся жизнь древних китайцев подчинялась ритуалу, детальнейшей регламентации подлежало все: фасон одежды, форма головного убора, тип обуви, экстерьер и интерьер жилища, даже его удаление от императорского дворца, сервировка стола, вид носилок для выезда в город, количество слуг и пр. Обращение к ритуалам и традициям древности было рано осознано в Китае как средство сохранения стабильности и процветания общества. Это было связано с распространеним в Древнем Китае крестьянского труда, который развивал в человеке умение ждать, не опережать события, чутко вслушиваться и понимать их естественное течение. Нельзя ускорить естественный ход вещей, с ним нужно лишь соиз-мерять свои усилия, насилие только усугубляет зависимость от него человека. Конфуцианский принцип невмешательства означал не бездействие, а действие, но сообразуемое с законами природы. Человеку не все позволено, ради собственного благополучия он должен допускать, чтобы события в мире шли своим чередом; он должен принимать мир таким, каков он есть. Принцип невмешательства культивировался не только в мировоззрении земледельцев. В сфере руководства гражданскими делами лучшим администратором считался тот, который меньше других вмешивался в эти дела.

Широко были распространены предания о культурных геро¬ях: Фу-си научил людей приготовлению пищи на огне, охоте и рыболовству, Хуан-ди придумал колесницы, дороги и календарь, Суй-жэнь добыл огонь, Шэнь-нун устроил рынок и научил людей земледелию. Разрозненные вначале образы древнекитайской мифологии постепенно складывались в единую систему с огромным коли¬чеством мифов, многие из которых до сих пор живы в созна¬нии китайцев. Древние мифологические представления в восприятии ки-тайца тесно переплетались с мифологией даосизма и буддизма, с этическими установками конфуцианства – учений, ставших основными религиями Китая.

7. Достижения материальной и духовной культуры

Основой экономики Древнего Китая было земледелие. Уже в шанскую и иньскую эпохи в Китае строились сложные ирригационные сооружения, искусственные каналы и дамбы; в долинах рек Хуанхэ и Янцзы была создана развитая оросительная система. В Ки-тае культивировали просо, пшеницу, пшено, бобы, коноплю, чай.

Помимо земледелия в Древнем Китае развивались различные ремесла: производство лаков, шелководство. Секрет производства шелковых тканей и изготовления китайских ла-ков, хранились в строгой тайне. Тутовые и лаковые деревья и шелкопряды запрещалось вы-возить за пределы Китая. В иньскую эпоху зародилось производство фарфорая, тайны кото-рого передавались из поколения в поколение.

Наряду с ремеслом развивалась торговля. Центрами ремесла и торговли были города. Уже в иньскую эпоху насчитывалось более 160 городов. В чжоускую эпоху были основаны 560 новых городов. Китай был самой урбанизированной страной древности. Уже с VIII в. до н.э. в Китае были известны деньги, чеканилась монета. Китай вел активную внеш-нюю торговлю, экспортировал лак, шелк, фарфор, железо, некоторые цветные металлы, кос-метические средства, а импортировал золото, серебро, коней, ценную древесину, виноград. Со II в. до н.э. начал функционировать Великий Шелковый путь. Он начинался в столице Ханьской империи, в г. Сиань, а заканчивался в Римской империи.

Китаю принадлежит приоритет во многих технических открытиях и изобретениях. В частности, высокого совершенства достигла технология плавки медной руды, руд цветных металлов, в получении сплавов, например, бронзы. Для обжига керамики и фарфора дела-лись печи, в которых уже в древности могли нагнетать температуры 1150-1250°С. С I тыс. до н.э. китайцы знали обработку железа. В IV в. до н.э. делали специальные печи для плавки железной руды и умели получать чугун; китайцы ранее других народов мира подо-шли к плавке стали. Со времен неолита предкам китайцев были известны гончарный круг, колесо, токарный и ткацкий станки. Высокого уровня достигло кораблестроение, и китайцы по праву принадлежат к самым развитым морским народам древности. Китайские мореходы совершали плавания на своих судах в Тихом и Индийском океанах.

В Китае значительное внимание уделялось строительству ирригационной системы. Река Хуанхэ принадлежала к числу наиболее бурных рек, сильно влиявших на ландшафт. В древнекитайской литературе ее неслучайно называли «рекой, надрывающей сердце». Уже в эпохи Шан и Инь были приложены колоссальные усилия по упорядочению русла этой реки, вдоль которого была выложена каменная кладка, возведены дамбы, подведены многочисленные оросительные каналы. Наиболее выдающимся гидротехническим сооружением является Великий Китайский канал, построенный в циньскую эпоху. Этот канал достигал 32 км и соединял реки Хуанхэ и Янцзы. По нему осуществлялось круглогодичное судоходство по внутренним водным путям суммарной протяженностью более 2000 км.

Впечатляющи достижения древних китайцев в архитектуре и строительной технике. Здесь, прежде всего, нужно сказать о Великой Китайской стене. Она возводилась в правле-ние Цинь Ши-хуанди на основе древних укреплений в виде рва и вала, существовавших с V в. до н.э. На ее возведении одновременно работали 300000 человек – каторжан и солдат. За 10 лет было построено 750 км стены. В дальнейшем ее протяженность превысила 4000 км. Великая Китайская стена достигала 8 м в высоту и 10 м в ширину. Через каждые 100 м вы-сились башни, имелись проходы с вратами. Стена должна была защитить от варваров-кочевников, враждебных духов, надвигающейся пустыни и степи на окультуренные земли Китая, должна была продемонстрировать величие империи и императора. Кроме того, стена служила уникальной системой коммуникаций, соединявшей приморские провинции Китая с Тибетом. По ней доставлялись государственная почта, императорские указы; по ней пере-брасывались войска.

Уже в далекой древности строились трехъярусные башни (лоу), павильоны, храмы. В IV в. до н.э. был изобретен кронштейн, позволивший делать крыши с загнутыми углами; так был создан новый тип архитектурной постройки – пагода. Крыша пагоды создавала идеальный воздухообмен в жилище, а также обеспечивала наилучший сток дождевой воды.

Строительство дорог также было важным показателем развитости китайской цивилизации. В циньскую эпоху было построено 8000 км дорог. Большая часть дорог вела к столице. На дорогах устанавливались милевые знаки, устраивались станции, где можно было отдохнуть и переменить лошадей.

Чудом древней китайской техники было использование нефти и природного газа. Строились деревянные резервуары для хранения углеводородного сырья. Делались бамбуко-вые газопроводы. В городах существовали газовые фонари. Использовалось газовое отопле-ние жилищ.

Не меньшее удивление способно вызвать знакомство древних китайцев с пиротехни-кой, различными взрывчатыми и пороховыми смесями, которые использовались для устрой-ства фейерверков. Еще шире пиротехнические средства использовались в ритуальной прак-тике, в священных церемониях, жертвоприношениях и т.д.

Становление системы образования в Китае восходит к чжоуской эпохе. Начальная подготовка осуществлялась индивидуально частными наставниками на дому. Последующее образование достигалось на секретарских должностях, которые длились годами и десятиле-тиями до занятия чиновничьей должности.

Первой общедоступной школой была Жу-цзя – «Школа образованных людей», осно-ванная в 532 г. до н.э. Кун Фу-цзы. Здесь изучались история, поэзия, ритуалы, «Канон сыно-вьей почтительности» и «Канон музыки»; финалом образования считалось усвоение «Книги перемен», правил гадания и истолкования гексаграмм. За годы жизни Кун Фу-цзы в его школе получили прекрасную подготовку 3000 учеников, впоследствии ставших выдающи-мися учеными, политиками, учителями. В VI в. до н.э. в Китае зародилась историческая наука. Первым историческим сочинением является летопись «Чунь Цю» («Весны и осени»), редактированная и комментированная Конфуцием. В целом от китайской древности до нас дошли около 30 исторических сочинений. Вершиной древнекитайской историографии являются «Исторические записки» («Ши цзи») Сыма Цяня (145-90 гг. до н.э.). В них дается общая история Китая с древности до империи Хань.

Зачатки письменности появились в Китае еще в эпоху неолита. Первые иероглифы появляются в иньскую эпоху. В начале чжоуской эпохи насчитывалось уже 500 знаков. Тру-доемкая техника письма требовала высокого мастерства владения кистью и привела к появ-лению самостоятельного вида искусства – каллиграфии. В каллиграфии существовало мно-жество школ, стилей и почерков. В качестве писчего материала использовались бронзовые таблички. В конце чжоуской эпохи появились книги на бамбуковых планках, соединявшихся в связки. Чернилами служил сок лакового дерева, а ручкой – бамбуковая палочка. В циньскую эпоху насчитывалось уже более 3000 иероглифов. Писчим материалом был шелк, писали тушью. Во II в. до н.э. была изобретена бумага.

Письменность стала основой развития литературы. Уже в чжоускую эпоху различа-лись оды, песни, стихи, различные жанры прозы. Первым известным поэтическим сводом является «Канон поэзии», созданный в VI в. до н.э. В него вошли 306 лучших песен, ото-бранных Конфуцием. В III в. до н.э. был составлен мифо-поэтический «Каталог гор и мо-рей», где повествуется о мифических и легендарных героях, крылатых и многоруких людях, псоглавцах и пр. К чжоуской эпохе восходит возникновение прозы. Самым распространен-ным жанром был рассказ.

В ханьскую эпоху зародился театр. В столице возводились специальные арены с ме-стами для зрителей. Ставились представления, в которых участвовали танцоры, акробаты, музыканты. Использовались сложные технические средства, позволявшие напускать на сце-ну туман, снег, осуществлять «превращения» животных в людей и обратно; устраивались грандиозные представления с бутафорными дворцами, павильонами, колесницами и даже кораблями.

Высокого совершенства достигли пластические искусства. Самой громкой сенсацией века стало открытие в 1974 г. в окрестностях г. Сиань усыпальницы императора Цинь Ши-хуанди. В ней была обнаружена «глиняная армия» из 7000 воинов, пехотинцев, всадников, колесничих, двигавшихся на марше. Фигуры выполнены в натуральную величину; детально воспроизводились вооружение, аммуниция, индивидуальные черты лица.

В чжоускую эпоху существовала фресковая живопись, отвечавшая потребностям по-гребального культа. В Ханьскую эпоху зародилась светская живопись на проклеенном шел-ке.

8. Роль и место древнекитайской цивилизации в мировой истории

С древнейших времен и до вторжения колонизаторов в середине XIX в. Китайская цивилизация развивалась последовательно, непрерывно и почти исключительно на собственной основе. Китай – классический образец цивилизации циклического типа: еще в древности было замечено, что в истории этой страны есть определенный ритм, действующий с четкостью маятникового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикл, процветали ее дела, но спустя некоторое время в стране все сильнее и сильнее проявлялись признаки упадка: разорялись крестьяне, провинции начинали борьбу за независимость от центральной власти, чиновники все больше коррумпировались. Народное восстание венчало всеобщий развал. Так, в 206 г. до н.э. пришла к власти династия Хань, которую основал крестьянин – один из вождей восставших. Блестяще начав, уже к середине II в.н.э. империя вступила в полосу упадка. В III в. Китай распался на три самостоятельных государства, но новой династии Цзинь удалось восстановить единство на несколько десяти-летий и т.д.

Древнекитайская цивилизация по своему прорыву в развитии человека, общества и государства, по своим основным достижениям и влиянию на окружающий мир сравнима с Античностью. Ближайшие соседи Китая, страны Восточной Азии (Корея, Вьетнам, Япония) использовали, приспосабливая к нуждам своих языков, китайскую иероглифику, древнеки-тайский язык стал языком дипломатов, государственное устройство и система права выстра-ивались по китайским образцам, на формирование официальной идеологии значительное влияние оказывало конфуцианство или буддизм в китаизированном виде.

Китайская модель мира, предполагает эволюционное саморазвитие Вселенной из «не-бытия» после некоего «первоимпульса» или «великого изменения». В Китае отсутствует идея Бога-Творца. Идея постоянных «изменений» выработала у китайцев удивительную способность к адаптации. Этому же способствовал культ клана, государства и постоянное пренебрежение интересами личности. И всякий раз, когда искусственные ограничения ослабевали или снимались, личность являла собой пример высочайшей степени адаптации к новой реальности.

За несколько тысячелетий своего развития китайский народ создал чрезвычайно свое-образную, легко узнаваемую культуру. Исторически опередив в какой-то момент одни со-седние народы (Японию), либо осуществляя «постоянное присутствие» в процессе развития других (Вьетнама), сформировал определенную культурную общность, охватывающую весь дальневосточный регион, где самой заметной отличительной чертой является иероглифиче-ская письменность, родившаяся в Китае. Китайская цивилизация, встречаясь со степными кочевниками, «варварами четырех сторон света», обогащала их своей высокой культурой, выросшей на конфуцианстве и буддизме.

Древнекитайская цивилизация дала неповторимый в истории мировых цивилизаций пример торжества движущей плодотворной силы, гармоничного сочетания традиции и новации.

Исторические личности:

Конфуций (Кун-цзы) (552-479 гг. до н.э.) – древнекитайский философ, историк, госу-дарственный деятель, основатель религиозно-философского учения конфуцианства, которое было официальной государственной религией и идеологией Китая со II в. до н.э. до начала XX в. Основные взгляды Конфуция изложены в книге Лунь юй (Беседы и суждения).

Лао-Цзы (IV-III вв. до н.э.) – древнекитайский философ, основатель даосизма.

Ли Сы (? –208 гг. до н.э.) – первый советник китайского императора Цинь Ши-хуанди, провел реформы в целях укрепления государственной власти.

Лю Бан (247-195 гг.до н.э.) – один из руководителей народного восстания в Китае в 209-206 гг. до н.э.; основатель династии Хань.

Мо-Цзы (Мо-Ди) (479-400 гг. до н.э.) – древнекитайский философ, противник конфу-цианства; отражал интересы свободных низших слоев китайского общества – земледельцев, ремесленников, торговцев. Основной тезис учения Мо-Цзы о «всеобщей любви и взаимной выгоде» - попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства всех людей.

Сыма Цянь (145/135-ок. 86 гг. до н.э.) – великий китайский историк, автор многотом-ного труда Ши цзы (Исторические записки), где первым изложил историю Китая с древней-ших времен до правления императора Уди (II-I вв. до н.э.).

Чжан Цянь (?-ок. 103 г. до н.э.) – китайский дипломат; прошел из Китая в Среднюю Азию путем, получившим в Европе название Великого шелкового пути.

Цинь Ши-Хуанди (259-210 гг. до н.э.) – правитель царства Цинь, с 221 г. до н.э. импе-ратор Китая; создал единую централизованную империю Цинь, вел активную завоеватель-ную политику; при нем для защиты северных границ от кочевников начала строиться Вели-кая китайская стена; основатель единой централизованной бюрократической системы управ-ления страной.

Шан-Ян (390-338 гг. до н.э.) – государственный деятель, реформатор в Древнем Ки-тае, один из основоположников философской школы легистов (законников); узаконил право частной собственности на землю, лишил аристократию права наследования административ-ных постов; по настоянию аристократии был казнен.

Ключевые даты:

XVIII-XII вв. до н.э. – эпоха династии Шан(Инь).

XI-III вв. до н.э. – эпоха династии Чжоу.

532 г. до н.э. – Конфуций основал первую общедоступную школу в Китае – Жу-цзя – «Школу образованных людей».

221-206 гг. до н.э.– эпоха империи Цинь.

206 г. до н.э.-220 г. – эпоха империи Хань.

209-206 гг. до н.э. – народное восстания в Китае, возглавленное Лю Баном, основате-лем династии Хань.

125 г. до н.э. – учреждение Государственной академии – Го-сюэ.

18 – 27 гг. – восстание краснобровых.

184 – 185 гг. – восстание «Желтых повязок».

Основные понятия:

Ван – титул правителя в древнем Китае.

Великая Китайская стена – грандиозный памятник Древнего Китая, протяженностью 4-5 тыс. км.; построена в основном в III в. до н.э. в правление Цинь Ши-хуанди.

Великий Китайский канал – выдающееся гидротехническое сооружение построенное в циньскую эпоху; канал достигал 32 км и соединял реки Хуанхэ и Янцзы, по нему осу-ществлялось круглогодичное судоходство по внутренним водным путям суммарной протя-женностью более 2000 км.

Великий шелковый путь – в древности и средние века караванная дорога из Китая в страны Средней и Передней Азии.

Дао – (путь, дорога), одно из основных понятий китайской философии; в понимании Конфуция – «путь человека», т.е. нравственное поведение и основанный на морали социаль-ный порядок.

Го-сюэ – государственная академия в Китае, учрежденная в 125 г. до н.э.

Даосизм – 1) одно из основных направлений китайской философии; возникло в IV-III вв. до н.э.; основное понятие – дао; в центре учения даосизма, противостоявшего конфуцианству и моизму – призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе; 2) одна из религий Китая, выросшая на основе даосизма; возникла во II в. н.э.; в основе вероучения – поиски вечного счастья, достигаемого десятью добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т.п.).

Конфуцианство – этико-политическое учение в Китае (школа книжников), основы которого были заложены в VI в. до н.э. Конфуцием; выражало интересы наследственной аристократии, объявляло власть правителя священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низших – всеобщим законом справедливости; со II в. до н.э. и до начала XX в. являлось официальной государственной идеологией.

Легизм – философское направление и школа в Древнем Китае; основные положения сформулировал Шан-Ян; прграмма легистов была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.

Моизм – учение китайского философа Мо-Цзы (ок. 480-ок. 390 гг. до н.э.), по имени которого названа школа его сторонников и последователей.

Пагода – тип архитектурной постройки в виде башни, часто многоярусной, с загну-тыми краями крыши.

Теории Мандата Неба – это учения о божественном происхождении царской власти.

Хуанди – император («божественный владыка») царства Цинь.

«Чжоу-ли» – Первый свод древних китайских законов, составленный в эпоху Чжоу.

Шанди («Высочайший император») – верховное божество в государстве Шань (Инь).

Источники:

1. Из жизнеописания Конфуция.

«…Конфуцию было примерно тридцать лет. Цинский Цзинь-гун …спросил Конфу-ция: В прошлом царство Цинь было небольшим и окраинным. Как же оно могло стать геге-моном? Конфуций ответил: Хотя Цинь был небольшим, но устремления его правителя были велики. Он сделал сановником мудрого человека и поручил ему управление государствен-ными делами. Так можно стать даже государем над Вселенной - тем более гегемоном среди князей. Выслушав это, Цзин-гун обрадовался. …Конфуцию исполнилось 35 лет. …Цзин-гун стал спрашивать Конфуция об управлении. Конфуций отвечал: «Правитель должен быть правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын – сыном».

…Конфуций молвил: Мой жизненный путь заканчивается! Совершенномудрый чело-век страдает оттого, что, когда он уйдет из жизни, его имя не останется известным миру. Ес-ли после моей смерти не будут осуществляться мои наставления, то, как же я буду выглядеть в глазах последующих поколений? После этого он составил, следуя историческим записям, летопись Чуньцю, доведя ее до четырнадцатого года правления луского Ай-гуна. Когда уче-никам был вручен текст Чуньцю, Конфуций сказал им: Последующие поколения узнают обо мне благодаря Чуньцю, а если будут порицать, то тоже из-за Чуньцю. … Он скончался на семьдесят третьем году жизни... Конфуция похоронили к северу от столицы Лу на берегу реки Сышуй».

Цит. по изданию: Древний мир глазами современников и историков. М., 1994. Ч.I. С.192-200.

Гимн Лао-цзы созерцательному образу жизни

«…Нужно сделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвраще-ние. В мире - большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу...

Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Еще хуже те прави-тели, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает. Когда бу-дут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастливее во сто крат; когда будут уничтожены хитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей.

Прославлять себя победой - это значит радоваться убийству людей. Тот, кто радуется убийству людей, не может завоевать сочувствие в стране. Благополучие создается уважени-ем, а несчастье происходит от насилия. Победу следует отмечать похоронной процессией.

Не выходя со двора, можно познать мир. Не выглядывая из окна, можно видеть есте-ственное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенномудрый не хо-дит, но познает все. Не видя вещей, он проникает в их сущность. Не действуя, он добивается успеха. Кто учится, с каждым днем увеличивает свои знания. Кто служит дао, изо дня в день уменьшает свои желания. В непрерывном уменьшении человек доходит до недеяния. Нет ничего такого, что бы не делало недеяние. Поэтому овладение Поднебесной всегда осу-ществляется посредством недеяния. Кто действует, не в состоянии овладеть Поднебесной.

Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет - потеряет. Вот почему со-вершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет, поэтому ничего не теряет. Те, кто, совершая дела, спешит достигнуть успеха, потерпят неудачу. Поэтому со-вершенномудрый не имеет страсти, не ценит трудно добываемые предметы, учится у тех, кто не имеет знаний, и идет по тому пути, по которому прошли другие. Он следует естественности вещей и не осмеливается самовольно действовать».

Цит. по изданию: Древнекитайская философия. М., 1973. Т.II.

2. Из жизнеописания Ли Сы

Ли Сы родился в городе Шанцай княжества Чу и в молодости служил мелким чинов-ником в областном управлении...

...В то время Ли Сы, вздыхая, говорил:

- Люди, как и крысы, делятся на уважаемых и презренных. Все зависит лишь от поло-жения, которое они занимают!

После этого он стал учиться у Сюнь Цина искусству, которому обучают императоров и ванов. Окончив учение, он решил отправиться на запад - в Цинь. На прощание он сказал Сюнь-цзы:

- Я слышал, что, когда представляется удобный случай, нельзя его упускать. Ныне, когда борются между собой могущественные княжества, имеющие по десять тысяч колес-ниц, все дела решают странствующие советники. Циньский ван собирается объединить Под-небесною и присвоить себе императорский титул. Я занимаю низкое положение, и, если не буду действовать, не уподоблюсь ли я человеку, который, поймав оленя, смотрит на мясо и не ест его... Не к лицу человеку образованному занимать низкое положение и жить в нищете, порицать мир и презирать выгоды, останавливаясь в бездействии! Вот почему я решил отправиться на запад - в Цинь.

Ли Сы добился приема у циньского вана. Циньский ван назначил Ли Сы на долж-ность и следовал его советам. Через двадцать лет Цинь Ши-хуан объединил Поднебесною и принял императорский титул. Ли Сы при этом сделался советником. Возведенные укреп-ления в уездах и областях были уничтожены, все оружие переплавлено, владения князей ликвидированы, и в Цинь не осталось ни одной пяди пожалованной земли. Больше не давались титулы ванов сыновьям и братьям правителей, а заслуженные сановники не получали титулов хоу (князей). В результате всего этого народ избавился от бедствий, причиняемых войнами. Ясные законы и твердые постановления появились во времена правления Цинь Ши-хуана.

При Цинь Ши-хуане была введена единая письменность по всей стране, были соору-жены летние увеселительные дворцы и подворья для чиновников. Император объехал свои земли. Он покорил всех варваров, беспокоивших его владения. В этих деяниях ему, не щадя сил, помогал Ли Сы.

В докладе императору Ли Сы писал:

В древности, когда Поднебесная пребывала в смуте и раздробленности, никто не мог привести ее к единству, и поэтому господствовали владетельные князья. А все проповедники восхваляли старое, для того, чтобы нанести ущерб новому. Они прибегали к лживым словам, чтобы внести в существующий порядок путаницу. Люди хвалили те философские учения, которые нравились им и признавали ложным все, что устанавливалось сверху. Ныне вы, государь, объединили Поднебесною, отделили белое от черного и установили единопочитание лишь одного императора. В такое время частные школы только творят беззаконие... Они осмеливаются осуждать деяния повелителя, возбуждают незаконные интересы и, возглавляют толпы, сеют клевету. Если не запретить эти частные учения, то государь может потерять авторитет и среди его подданных будут сколачиваться группировки. Поэтому запретить частные учения благоразумнее всего... Люди, желающие учиться, пусть учатся у ваших чиновников. Цинь Ши-хуан одобрительно отнесся к совету Ли Сы.

Цит. по изданию: Древний мир глазами современников и историков. М., 1994. Ч. I. С. 204-207.

3. Шан Ян о сильной государственной власти

...Сказано: Если управлять людьми как добродетельными, то неизбежна смута и стра-на погибнет; если управлять людьми как порочными, то всегда утверждается образцовый порядок и страна достигает могущества. Кары должны быть суровыми, ранги знатности почетными, награды незначительными, а наказание - вселяющими трепет. Когда ранги знатности почетны, это значит, правитель любит народ; когда наказание вселяет трепет, народ пойдет на смерть за правителя. Поэтому, если процветающее государство применяет наказание, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя.

Если наказания будут применяться уже после того, как преступление совершено, не-возможно искоренить злодеяние, неизбежна смута. Поэтому стремящийся к владычеству в Поднебесной должен наказывать еще до того, как совершен поступок, тогда исчезнут и тяж-кие преступления. Когда станут награждать людей, сообщившихся в злодеяниях, то не ускользнут даже самые малейшие проступки. ...

Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне, так же как и правитель будет в почете лишь благодаря земледелию и войне. Поэтому и говорят, что: Гос-подства в Поднебесной добивается такая страна, где на сто человек, занятых в земледелии, приходится один бездельник; могущественной является страна, где на десять занятых в зем-леделии приходится один бездельник; и в угрожающем положении находится та страна, в которой половина народа занята в земледелии, а половина бездельничает.

Когда все помыслы обращены к земледелию, то люди просты и ими можно легко управлять. Когда люди будут заняты с утра до вечера в земледелии, то они полюбят правите-ля и будут готовы жертвовать жизнью ради выполнения его приказов.

Цит. по изданию: Книга правителя области Шан. М., 1968.

Список рекомендуемой литературы:

1. Всемирная история: В 24 т. / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. – Минск: Литература. Т.5: Становление государств Азии, 1998. - 512 с.

2. Всемирная история: Учебник для студ. Вузов / Ф.О. Айсина, И.А. Андреева, С.Д. Бородина и др.; Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М.: ЮНИТИ, 2003. – 496 с.

3. Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995. - 423 с.

4. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 1999. – 446 с.

5. Силичев Д.А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. – М.: Издательство ПРИОР, 1998. – 352 с.

6. Столяренко Л.Д., Столяренко В.Е., Самыгин С.И. Культурология: Учебное посо-бие. – М.: ИКЦ МарТ, Ростов н/Д: Издательский центр МарТ, 2004. – 352 с.

7. Ткаченко Г.А. Культура Китая: Словарь-справочник. – М., 1999. – 219 с.

8. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Краткий курс: многоуровневое учеб. Пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 1997. – 480 с.