Тема 4. Индия

Учебные вопросы:

1. Доарийский период: индская цивилизация. (XXIII-XVIII вв. до н.э.).

2. Ведийский период: возникновение индийской цивилизации (XVIII-VI вв. до н.э.).

3. Буддийский период: религиозная реформация (V-III вв. до н.э.).

4. Классическая эпоха: возникновение и утверждение индуизма (II до н.э.-V в.).

5. Индия в период феодализма: начало иностранного влияния (V-XVI вв.).

6. Современная Индия: формирования модернизационного вектора.

1. Доарийский период: индская цивилизация. (XXIII-XVIII вв. до н.э.)

Естественные условия Индии сложны и разнообразны. Индия представляет собой по-луостров, почти материк, отделённый от всего окружающего мира двумя океанами и горным хребтом – Гималаев. Центральная часть Индии – Декан мало приспособлена для жизни, особенно в местах с сухим климатом. Наиболее благоприятными и удобными для раннего расселения людей являлись обширные районы Северной Индии, большие равнины Индии и Ганга. Распределение осадков крайне неравномерно и в некоторых районах не-достаточно для развития земледельческого хозяйства. Это заставляло людей ещё в древности прибегать к искусственному орошению. Обилие воды, плодородная почва и мягкий климат способствовали раннему развитию земледелия именно в Северной Индии.

Население Индии ещё в древности отличалось пестротой и разнообразием. Коренным населением Индии считаются дравиды (мелано-индусы), которые образуют обширную и сложную, очевидно смешанную этническую группу, населяющую главным образом сред-нюю и южную часть Индии.

В долине Инда земледельческие поселения возникли не сразу и не одновременно. Из какого-то одного центра, где раньше всего сложилась городская культура, происходило по-степенное расселение ее создателей. Самые большие из известных науке древних городов — Хараппа и Мохенджо-Даро. Последний занимал площадь 2,5 кв. км., а его население насчи-тывало 35 тыс. чел.

Основным строительным материалом был обожженный кирпич, но применялся также и сырец. Большое внимание в городах уделялось водоснабжению и системе канализации. На улицах строились общественные колодцы, а на улицах имелись специальные отстойники, куда стекались нечистоты.

Индская долина была одним из древнейших центров земледелия на Востоке. Здесь с давних времен выращивали различные земледельческие культуры: пшеницу (двух сортов), ячмень, кунжут, бобовые.

Немалое значение имело скотоводство. Из домашних животных были известны овца, коза, корова, кошка, собака. Разводили и кур. Есть предположение, что был приручен слон.

Медь и бронза были основными металлами, из которых изготовляли орудия произ-водства, сосуды, оружие, ремесленные изделия. В это время уже хорошо были известны плавка, литье и ковка металлов. Не утратил своего значения и камень, из которого делались многие орудия и украшения.

Политическая организация Индской цивилизации до сих пор является предметом спо-ра среди ученых, хотя открытие цитаделей в Мохежджо-Даро, Хараппе и Калибангане дает основание говорить, о классовом расслоении. Двумя наиболее крупными городами были Мохенджо-Даро и Хараппа, которые, по мнению некоторых ученых, являлись двумя столицами либо одного, либо двух политических объединений. Вопрос о том, откуда и как управлялись все поселения этой значительной по территории цивилизации, до сих пор остается нерешенным, но обращает на себя внимание существование единой системы мер и весов, письменности, сходных норм строительства, одинаковою планирования и т. д.

О религиозных воззрениях населения Индской цивилизации говорят храмы и некото-рые скульптуры, посвященные мужскому трехликому божеству – покровителю и защитнику скота.

До сих пор остается не прочитанной письменность Индской цивилизации, но сам факт ее существования свидетельствует о высоком уровне развития этой культуры. По мнению ученых, язык хараппских текстов может быть отнесен к дравидийской группе.

Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка хараппских центров. Наибо-лее популярной была точка зрения, согласно которой причиной заката всей цивилизации было вторжение арийских племен. Однако новые исследования показали, что ряд городов пришел в упадок еще до появления каких-либо иноземных племен, в результате внутренних причин. Другие исследователи утверждают, что главной причиной разрушения Мохенджо-Даро были наводнения. Город несколько раз заливало водой, и, в конце концов, население вынуждено было его покинуть, уйти в другие области.

2. Ведийский период: возникновение индийской цивилизации (XVIII-VI вв. до н.э.)

В XVIII в. до н.э. в Индию пришли из Ирана Индоарийские племена. Основными их занятиями были кочевое скотоводство и в меньшей степени земледелие. Развитию земледелия, переходу населения к оседлому образу жизни способствовало появление железа, которое стало известно в Северной Индии в XI в. до н.э., но широкое распространение получило позднее. Населению были известны многие злаки: ячмень, рис, пшеница, бобовые. Рис не был известен ариям до их прихода в Индию, и искусство его выращивания они заимствовали у местных племен. Наряду с земледелием большую роль в жизни племен играло скотоводство. В свящённых текстах неоднократно говорится, что владение скотом составляет главное богатство человека. Основными средствами передвижения были повозки, запряженные волами, и колесницы, запряженные лошадьми.

Арийские племена жили в небольших укрепленных поселениях, которые мало чем напоминали крупные города Индской цивилизации. В обществе уже наблюдалось имуще-ственное неравенство. Наряду с богатой верхушкой, владевшей значительным количеством скота, существовали и беднейшие слои. Появилось рабство.

Политическая организация племен была достаточно сложной. Все вопросы внут-ренней жизни и управления решались полноправными общинниками на собраниях пле-менных коллективов – ганов. Общины состояли из больших патриархальных семей. Родо-вые связи были еще очень сильны, и влияние рода сказывалось во всех областях жизни. Женщины не имели права присутствовать на заседаниях общины и вообще не имели ника-ких политических прав.

Образование государства было длительным процессом, который сопровождался со-хранением в течение долгого времени пережитков старой политической организации. Большую роль продолжали играть народные собрания, оказывавшие влияние при назначе-нии царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, при-ближенных царя. Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе со специальным начальником. Царь и профессиональные воины сражались на колесницах, свободные общинники – в пешем строю.

Появление сословий – варн было связано с разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства. Военная знать составила варну кшатриев, жрецы – брахманов, свободные общинники образовывали варну вайшьев, затем оформилась варна шудр, занимавших самое низкое положение в социальной иерархии. Несмотря на различия в положении, брахманы и кшатрии составляли привилегированную и богатую группу, жившую за счет трудящегося и зависимого населения. Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием. Они сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел. Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение в священные тексты и культы; шудры же раcсматривались как «однажды рожденные» и были лишены этого права.

Для религиозной системы был характерен политеизм – почитание большого числа богов и божеств, отличавшихся антропоморфизмом. Они разделялись на три группы в свя-зи с представлением о тройственном делении мира: небо, земля и «антарикша» (простран-ство между землей и небом). Каждой из этих трех сфер соответствовали свои божества. К небесным богам относились бог солнца Сурья, бог утренней зари Ушас и поддерживаю-щий миропорядок бог Варуна. Среди земных богов самыми почитаемыми были бог огня Агни и бог опьяняющего напитка Сома. Божествами антарикши считались бот грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный бог Индра. Позднее оформилась группа «аб-страктных» божеств, функции которых были неопределенны и не увязывались с трехчлен-ной моделью мира: бог речи Вач, бог веры Шраддха и др. Характерной чертой пантеона было отсутствие строгой индивидуализации богов и распределения их функций.

Древнейшим памятником духовной культуры Индии являются Веды, которые включают в себя собрание гимнов («Ригведа»), песнопений («Самаведа»), жертвенных формул («Яджурведа»), магических заклинаний («Атхарваведа»), толкований ритуальных текстов («Брахманы»), текстов для отшельников («Арапьякй») и религиозно-философских трактатов («Упанишады»).

Самыми замечательными эпическими поэмами Древней Индии являются «Махабха-рата» и «Рамаяна», которые получили оформление много позднее, в IV в. до н.э.-IV в., но основной сюжет этих поэм и многие рассказы, которые вошли в них, безусловно, уже су-ществовали в первой половине I тыс. до н. э.

На довольно высоком уровне находилась медицина, которой были известны секреты трав, способы их врачебного применения.

К середине VI в. до н.э. в Северной Индии существовало множество государств. Ве-дущей силой здесь стало государство Магадха, основателем которого был царь Бимбисар (545/544-493 гг. до н.э.). Иное положение было в Северо-Западной Индии, где в отличие от долины Ганга не было крупного государства, способного объединить вокруг себя остальные племена и народы. Поэтому некоторые районы Северо-Западной Индии в конце VI в. до н.э. вошли в состав Ахеменидской империи.

3. Буддийский период: религиозная реформация (V-III вв. до н.э.)

На смену государству Магадхов пришло государство Маурьев. При царе Ашоке (273-236 гг. до н.э.) государство Маурьев достигло особого могущества. Империя территориально расширилась и стала одной из крупнейших на древнем Востоке. Благодаря многочисленным эдиктам царя Ашоки мы имеем важные сведения об истории этого периода, о системе управления империей, о политике Маурьев. С помощью специальных чиновников Ашока стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях, обещая населению этих территорий любовь и заботу императора, свое отцовское расположение и всяческую поддержку.

В магадхско-маурийскую эпоху происходит дальнейшее усиление монархической вла-сти и постепенное падение роли институтов племенного управления.

С маурийским периодом связано широкое распространение в Индии буддизма. Воз-никший за несколько веков до эпохи Маурьев как небольшая секта бродячих монахов буд-дизм к III в. до н.э. стал одним из главных течений в духовной жизни древнеиндийского общества. В это время существовала организованная буддийская община – сангха, были оформлены основные канонические сочинения, в собственно буддийских эдиктах – учение Будды. Эти моральные правила в основном включали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость, неубиение живых существ и т. д., то есть, они касались норм поведения человека, не являясь специфическими ни для буддизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиозного течения. Это были традиционные этические положения, хорошо по-нятные различным слоям населения независимо от этнической и религиозной принадлежно-сти. Свод моральных принципов назывался «дхармой». Стойкому и верному в дхарме обе-щались милость царя, благополучие и достижение неба.

Принципы дхармы, согласно эдиктам царя Ашоки, должны были стать общими для населения всей империи и как бы подняться над нормами варн, объединений и разных соци-альных групп. Политика распространения принципов дхармы составляла одну из важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены особые государственные чиновники – дхарма-махамары, которые наблюдали за выполнением норм дхармы. Такая политика позволяла осуществлять контроль за различными группами населения и бороться с сепаратизмом. Пробуддийская политика царя Ашоки вызвала сильное недовольство последователей ортодоксального учения брахманизма. В результате чего власть Ашоки была свергнута.

Магадхско-маурийский период был важным этапом в экономическом развитии древ-ней Индии. В эту эпоху сложились основные черты социально-экономического строя древнеиндийского общества, началось широкое распространение железа, которое нашло применение и в земледелии, и в ремесле. Дальнейшее развитие получило искусственное орошение. Немалое значение в хозяйстве играло и скотоводство. Происходил рост городов, которые становились центрами ремесла и торговли. В торговле, как и в ремесле, существовала специализация. Каждая область занималась продажей какого-либо определенного товара. Кроме сухопутной получили развитие речная и морская торговля. В источниках рассказывается о том, как индийские купцы совершали морские путешествия, длившиеся по полугоду. В V-IV вв. до н.э. появляются деньги (медные и серебряные) и развивается денежное обращение.

По сравнению с предшествующим периодом рабство в магадхско-мауриискую эпоху получило значительное развитие. Раб рассматривался как вещь и даже как одна из разновид-ностей домашнею скота. Рабами владели различные категории населения Рабы были и в царском дворце, и в домах зажиточных горожан, и в деревенских общинах. Раб не распоряжался сам собой, его могли подарить, продать, заложить, проиграть в кости.

Для древнеиндийского рабства были характерны некоторые специфические черты, прежде всего незрелость, патриархальность. Рабский труд был очень близок к труду свобод-ных наемных работников. Другой особенностью рабства было широкое использование раб-ского труда в домашнем хозяйстве, составлявшем важную основу жизни древних индийцев.

В магадхско-маурииский период сословно-кастовый строй уже не только сложился, по был одним из важнейших факторов в структуре общества. Деление на варны существова-ло наряду с основным делением на классы.

В Древней Индии махадхско-маурийского периода, немалую роль играли республи-канские объединения, обозначаемые в индийских источниках терминами «гана» и «сангха». В эпоху Маурьев они представляли слои государства, где не было единодержавной власти царя, т. е. они являлись республиками.

Гана принимала основные решения, которые имели форму обязательных постановле-ний для всех жителей, в том числе, и для самых влиятельных. Кто осмеливался нарушить эти законы, подвергался наказанию. В некоторых республиках гана являлась своего рода народным собранием всех полноправных свободных жителей.

4. Классическая эпоха: возникновение и утверждение индуизма (II до н.э.-V в.)

Еще при последних Маурьях многие области Северо-Западной Индии фактически стали независимыми от центральной власти. Во II в. до н.э. Северо-Западная Индия вошла в состав Кушанского государства, которое стало одной из сильнейших держав древнего мира, конкурируя уже с Китаем, Римом и Парфией. После падения Кушанской империи наступил длительный период политической раздробленности, продолжавшийся до начала IV в., затем стала складываться новая мощная Гуптская империя.

О первых правителях Гуптской династии известно очень немного. Основателем ее был Гупта, носивший титулы раджи и махараджи. Наивысшего расцвета Гуптская империя достигла при Чандрагупте II, которому удалось захватить долину Ганга и Западную Бенга-лию. После его смерти началась упорная борьба с гуннами-эфталитами, племена которых вторглись в Индию.

Кушано-гуптский период был отмечен дальнейшим прогрессом в развитии сельского хозяйства, особенно земледелия. Расчищались новые земельные участки, осушались болота, роль земледельческого хозяйства постоянно возрастала. Государство старалось заинтересо-вать земледельцев в освоении необработанных земель, лесных массивов. По закону, тот, кто очищал лес и делал земельный участок пригодным для обработки, становился его собствен-ником.

В богатых влагой областях выращивали рис. Известны были не только многие сорта риса, но и пшеница, ячмень, сезам, бобовые, чечевица, а также огурцы, бетел, лук, чеснок, тыква, сахарный тростник, пряности. Получает особое развитие садоводство, появляются новые сорта фруктов и овощей (например, персики, груши). Древние индийцы знали манго, апельсины, виноград, бананы. Широкое распространение получила кокосовая пальма.

Государство по-прежнему старалось держать под своим контролем земельный фонд, а община — затормозить развитие частного землевладения, но процесс сосредоточения земли в частных руках неуклонно развивался. В первые века нашей эры увеличивается число пожалований частным лицам и, главное, постепенно меняется характер этих пожалований. В предшествующий период пожалование касалось лишь права пользования землей без каких-либо прав над крестьянами, оно было временным — на срок исполнения служебных обязанностей. Теперь же оно все чаще приобретает наследственный характер. Это укрепляло права частных владельцев и делало их довольно независимыми от центральной власти

Существенные изменения происходили в положении непосредственных производителей — рабов, свободных общинников и наёмных работников. Проявляется явная тенденция ограничить превращение временных рабов в пожизненные, фиксируются обязанности хозяев, за нарушение которых мог накладываться на рабовладельца даже штраф. Условия освобождения рабов, особенно временных, были значительно облегчены.

Более высокого уровня развития в первые века нашей эры достигло ремесленное про-изводство. Своим искусством славились индийские металлурги и литейщики. До сих пор остается загадкой, каким образом им удалось в V в. сделать железную колонну (высотой бо-лее 7 м и весом более 6 т), которая, несмотря на влажный климат, не подвергалась коррозии и ржавчине. Изделия ювелиров ценились далеко за пределами Индии. Дальнейшее развитие получило ткачество, особенно изготовление изделий из хлопчатобумажных тканей. Эти тка-ни наряду с шелковыми вывозились в Европу, где ценились очень дорого.

В первые века нашей эры на первый план все больше выдвигалось реальное положе-ние человека, его имущественный статус, родовитость теряла первенствующее значение.

Постепенно наметились изменения и в религиозной жизни. Произошёл упадок буд-дизма, на который все большее влияние оказывал Индуизм. В буддийских монастырях по-явились даже изображения индуистских божеств. Сам Будда был объявлен одним из вопло-щений бога Вишну. К VIII-XV вв. индуизм окончательно ассимилирует все индийские религиозные направления.

Первые века нашей эры ознаменовались важными научными достижениями. Особое развитие получили математика, астрономия, медицина, химия. Появляются научные тракта-ты по различным научным дисциплинам. В математике было точно установлено значение π, равное 3,1416. В это время была уже известна и теорема, известная нам как теорема Пифаго-ра, решались линейные уравнения с двумя неизвестными. Древние индийцы ввели систему исчисления с применением нуля, были известны синус и косинус.

5. Индия в период феодализма: начало иностранного влияния (V-XVI вв.)

Индийская форма феодализма отличалась от европейской, в частности, преобладани-ем государственной собственности на землю. В Индии иерархическая структура господ-ствующего класса была слабо развита. Землевладелец, как правило, не вел своего манори-ального хозяйства, поэтому барщины не существовало. Принудительный неоплачиваемый труд применялся большей частью только на строительстве крепостей, оросительных соору-жений и т. п. Рента с крестьян обычно взималась в форме фиксированного государственного налога. Правитель жаловал землевладельцу не конкретную землю, а лишь условную терри-торию, с которой должны были поступать определенные суммы государственного налога.

Вместе с тем между общественным строем средневековой Европы и Индии имелись важные черты сходства. И там и тут экономика базировалась на ручном труде.

В начале VII в. арабы, вторгшись в Индию с севера, завоевали территорию Синда и утвердили там свою власть. Синд обособился, но это не повлияло на историю остальной Ин-дии. Однако с начала XI в. Индия стала ареной набегов тюркских завоевателей-мусульман. Индийские княжества не могли противостоять этим нашествиям, и постепенно на севере Индии утвердилось крупное государство – Делийский султанат, которое распространило впоследствии свои завоевания на юге и оказало значительное влияние на всю историю Индии.

Однако тюркские военачальники не могли радикально изменить методы хозяйствова-ния, сложившиеся в Индии в течение столетий. По существу отношения между крестьянами и феодалами остались прежними, хотя были несколько видоизменены формы феодальной собственности. В первую очередь усилилась государственная собственность на землю: это давало завоевателям возможность содержать сильную армию и властвовать над чуждым им населением.

Климат Индии позволял выращивать два урожая в год, а в некоторых местах на оро-шенных землях можно было собрать даже третий урожай. Основными зерновыми культура-ми были просо и рис, причем был известен 21 сорт риса. Кроме того, выращивали пшеницу, ячмень, различные сорта гороховых, многие виды овощей и фруктов, сахарный тростник, масличные культуры. Увеличилась запашка под индиго, являвшемся самым распространен-ным красителем тканей, а также посадка тутовых деревьев для питания шелковичных чер-вей.

В Делийском султанате возросло число ремесленного населения. Сельские ремеслен-ники являлись членами деревенской общины. Встречались ремесленные поселения и город-ские посады, главным образом ткачей, а также оружейников, медников и т. п. Ремесло оста-валось кастовым занятием. Свои изделия городской ремесленник продавал тут же на месте или на базаре. Был известен также ряд строительных специальностей – каменотесы, камен-щики и т. п.

С установлением в Индии власти Делийского султаната страна оказалась включённой в культурную орбиту мусульманского мира. Идеи ислама начали проникать в Синд еще в VII в., а в остальные части Северной Индии – с IX в. В Делийском султанате ислам был государственной религией, но никогда не был единственной. К концу господства Делийского султаната на большей части Индии мусульмане представляли правящий класс. Мусульманами являлись большинство военачальников и воинов делийских армий, наместники и чиновники в городах. С другой стороны, сбор налогов оставался в руках индусов, они же составляли основную массу купцов и ростовщиков. Крестьяне тоже, как правило, исповедовали индуизм.

Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и мусульманами, длительное совместное проживание в одной стране привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Индийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение местным божествам, которое превратилось в почитание в действительности никогда не существовавших мусульманских святых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пантеистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказали влияние идеи мусульманского братства, практика суфийских орденов и их учение о наличии разных дорог к единению с богом.

В XVII в. феодально-централизованная Могольская империя смогла и подчинить себе Северную Индию и долину Ганга. Основателем новой империи был Захируддин Мухаммад Бабур (1525—1530 гг.).

Население, вошедшее в состав Могольской империи принадлежало к многочислен-ным племенам и народам, оговорило на разных языках, находилось на разных уровнях обще-ственного развития и было разделено кастовыми перегородками и религиозными воззрения-ми. Однако большинство жило в узком мирке сельской общины. Крестьяне уплачивали рен-ту государству в виде налога с земли. Хотя правительство и было заинтересовано в беспере-бойном поступлении этой ренты-налога, но в хозяйственную деятельность крестьян ни госу-дарство, ни феодалы не вмешивались.

Сельская община в Могольской Индии была сложным организмом. Как владелец зем-ли, община распоряжалась небольшой территорией обычно вокруг одной деревни, и общин-ная верхушка ведала раскладкой и сбором налогов с обрабатываемой земля на этой площади. Староста и писец, с одной стороны, были представителями общины, а с другой – состояли на государственной службе.

В Могольской империи существовали две формы государственной собственности на землю – халиса и джагир. Вся завоеванная территория поступала в фонд государственных земель, именовавшийся халиса. Из этого фонда правитель раздавал пожалования различным священнослужителям и богословам. Халиса был чисто государственной собственностью. Джагир – условное пожалование. Получавший его обязывался содержать соответствующие отряды войск, из которых и состоял основной костяк армии правителя. Земля, отданная в джагир, продолжала считаться государственной собственностью, не передавалась по наслед-ству и после смерти владельца отходили в казну.

6. Современная Индия: формирования модернизационного вектора

Из европейцев первыми достигли Индии португальцы в 1498 г. Закрепившись на Малабарском берегу, португальцы начали экспансию на восток и запад, вытеснили купцов-мусульман и на целое столетие утвердили свою монополию в индийских морских водах. В начале XVII в. в Индии появились голландцы, французы и англичане. Основание Мадраса в 1639–1640 гг., предоставление Ост-Индской компании в аренду Бомбея в 1668 г. и основание Калькутты в 1690 после четырехлетней войны с на-местником Моголов в Бенгалии – таковы основные вехи на начальном этапе покорения Индии англичанами. Из Индии в Европу вывозились в основном хлопчатобумажные ткани, индиго, селитра, сахар и шелк. В обмен ввозились предметы роскоши, пользовавшиеся спросом при дворах раджей: зеркала, люстры, экипажи, породистые собаки и серебро. Процесс английских территориальных завоеваний завершился в первой половине XIX в.

В 1850-х гг. нестабильность, обусловленная быстрой территориальной экспансией иноземцев и внедрением чуждых систем управления и образования, явилась причиной сильных волнений среди индийских солдат, например, Индийского восстания 1857–1859 гг. (восстания сипаев).

Во второй половине XIX в. в Индии происходят изменения, способствовавшие её экономическому, культурному и политическому развитию. Развитие железнодорожного транспорта, почтовой службы и появление телеграфа способствовали формированию внутреннего рынка, а открытие Суэцкого канала (1869 г.) обеспечило связь с остальным миром. Стали выпускаться местные газеты, была создана система местного самоуправления, в рамках которой были сформированы муниципальные и сельские выборные учреждения, были открыты Калькуттский, Бомбейский и Мадрасский университеты, индийцы получили право занимать высокие должности в государственном аппарате, в 1885 г. была создана организация Индийский национальный конгресс.

К концу XIX в. Индия встала на путь промышленного развития (производство чая, джута, добыча угля, черная металлургия, хлопчатобумажное производство).

Политическое развитие не могло охватить в равной степени все общины страны. Для индуистов появление англичан означало смену «хозяина». Прежде они подчинялись мусульманским императорам, теперь смогли адаптироваться к новой власти. Напротив, мусульмане встретили изменения враждебно и не стремились осваивать английский язык. Лидер исламской общины Саид Ахмад-хан призвал единоверцев держаться в стороне от Индийского национального конгресса, но приобщаться к английской системе обра-зования. Мусульмане ощутили потребность в создании собственной политической организации, и в 1906 г. для защиты прав исламской общины была основана Мусульманская лига.

В 1909 г. был принят закон о раздельных выборах для индусов и мусульман в граж-данские представительные органы Индии разного уровня. В 1916 г. был заключен пакт, по которому индуистская и мусульманская общины согласились вести согласованную поли-тику, направленную на скорейшую реализацию принципа самоуправления, с тем, чтобы создать в итоге представительное правительство в Индии как составной части Британской империи.

И хотя английское правительство проводило политику предоставления дополни-тельных прав индийцам в управлении страной, в их среде стали расти радикальные настроения в пользу достижения Индией полной независимости. Индийский национальный конгресс начал движение за отказ от сотрудничества с властями в форме гражданского неповиновения и полный выход из Британского Содружества.

При этом усилился раскол между индусами и мусульманами. Лидер Индийского национального конгресса Махтама Ганди, отверг требования мусульман и других мень-шинств на создание религиозно-общинных избирательных курий, идею которых отстаивал лидер мусульман Мухаммед Али Джинна в связи с притеснением членов исламской конфессии в областях, где индуистское население составляло большинство. В 1940 г. Мусульманская лига жестко сформулировала предложения о разделе страны.

В 1946 г. Англия добивается формирования в Индии временного правительства с участием членов Конгресса и Мусульманской лиги. Лидер Индийского национального конгресса Джавахарлал Неру возглавил временное правительство, а лидер Мусульман-ской лиги Лиакат Али Хан занял пост министра финансов. Однако межобщинные споры зашли слишком далеко. В Калькутте непосредственно перед утверждением временного правительства произошла кровавая резня, а несколькими месяцами позднее аналогичные трагические события случились в Пенджабе.

В 1947 г. британским парламентом был принят Закон о независимости Индии, в ко-тором излагались принципы раздела страны, при этом ряду областей предоставлялась воз-можность определиться – вступать в Индийский Союз или Пакистан и декларировалось право каждого из этих доминионов на самоуправление с правом выхода из Британского Содружества.

Сразу после обретения независимости в Индии было сформировано правительство во главе с премьер-министром Дж. Неру. В стране произошли беспрецедентные столкно-вения между индусами, мусульманами и сикхами. Происходило массовое переселение му-сульман в Пакистан, а индусов в Индию. К межобщинной неприязни и столкновениям до-бавились экономические и политические трудности, вызванные разделом. Железные и ав-томобильные дороги и системы оросительных каналов были перерезаны государственны-ми границами, промышленные предприятия оторваны от источников сырья, разобщены гражданские службы, полиция и армия, необходимые для обеспечения нормального управ-ления страной и безопасности граждан.

В 1950 г. Индия была провозглашена республикой. В конституции 1950 г. были за-креплены достигнутые успехи за время независимого развития страны. Относительно про-стая процедура внесения поправок в конституцию на основе решений большинства в пар-ламенте расширяла возможности дальнейшего осуществления реформ.

При Дж. Неру промышленная политика ориентировалось на создание смешанной экономики и открывало перспективы для сотрудничества с частным капиталом, хотя в 17 ведущих отраслях допускалась только государственная собственность (оборонная про-мышленность, черная металлургия, тяжелое машиностроение, добыча полезных ископае-мых и др.). Курс на стимулирование развития промышленности сочетался с политикой ре-форм в аграрном секторе. С 1953 г. началась реализация программы общинного развития, ставившей задачу организации сети учреждений по распространению в деревне передового сельскохозяйственного опыта, а также создание на селе кооперативных объе-динений.

Правительство стояло перед проблемой достижения компромисса в вопросе о реор-ганизации территориально-административного деления на лингвистической основе. Ко-гда в 1956 г. на базе доминирующих языков были образованы 14 штатов, проявилось недо-вольство других этнических общин, выразившееся во второй половине XX в. в их борьбе за образование отдельных штатов.

Экономика постепенно становилась зависимой от финансовых поступлений из-за рубежа, особенно когда на страну легло дополнительное бремя расходов в связи с войнами с Китаем и Пакистаном в 1960-е гг. Премьер-министр страны Индира Ганди (1966–1977 гг. и 1980–1984 гг.) проводила политику, ориентированную на помощь бедным слоям населе-ния. Популярность премьер-министра достигла апогея в 1971 г. в результате победы в тре-тьей индо-пакистанской войне. Индия оказалась на доминирующих позициях в Южноази-атском регионе. В 1974 г. она провела ядерные испытания, продемонстрировавшие воз-росшую военную мощь страны.

В 1970-80-е гг. в Индии проводился курс на либерализацию экономики и рост эко-номических показателей при отказае от дальнейшего сокращения расходов на социальную сферу. Активизировался внешнеполитический диалог Индии с Пакистаном и Китаем. В 1990-е гг. начались экономические реформы, призванные модернизировать производ-ственную и научно-техническую базу страны. Значительной была деятельность правитель-ства по предотвращению межобщинных и межэтнических столкновений.

Проведенные Индией ядерные испытания осложнили ее отношения с большинством государств мира. В современной неустойчивой обстановке фактором стабильности остается фигура президента, которым в 1997 г. впервые в истории страны был избран представитель бывшей касты «неприкасаемых» К.Р. Нараянан, ранее занимавший пост вице-президента при Ш.Д.Шарме, который принадлежал к касте брахма-нов.

Исторические личности:

Ашока (273-236 гг. до н.э.) – царь из династии Маурья, один из наиболее известных государственных деятелей Др. Индии.

Бабур (1483-1530 гг.) – основатель государства Великих Моголов, потомок Тимура (Тамерлана); завоевал большую часть Северной Индии.

Бимбисара (554-493 гг. до н.э.) – царь государства Магадха; укрепил и расширил Ма-гадху, которая при нём превратилась в ведущее государство Северной Индии.

Будда – имя данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (623-544 г. до н.э.), принцу царского рода в Северной Индии.

Гупта – династия, правившая в Сев. Индии с конца III в. до последн. четв. VI в.

Индира Ганди (1917-1984 гг.) – премьер-министр Индии в 1966-1977 гг., 1980-1984 гг; дочь Дж. Неру, один из лидеров партии Индийский национальный конгресс (ИНК); уби-та террористами.

Канишка (78-123 гг.) – царь Кушанского царства; подчинил всю Сев. Индию; его правление совпадает с расцветом экономики и культуры Сев. Индии и Ср. Азии.

Мохандас Карамчанд Ганди (1869-1948 гг.) – один из лидеров индийского националь-но-освободительного движения, его идеолог; непосредственно руководил борьбой за незави-симость, после завоевания Индией независимости (1947 г.) выступил против начавшихся индо-мусульманских погромов и был убит членом индуистской экстремистской организа-ции; прозван в народе Махатмой («Великой душой»).

Самудрагупта (ок. 330-380 гг.) – правитель государства Гуптов; при нём империя включала почти всю Северную Индию.

Чандрагупта I Маурья (ок. 332-300 гг. до н.э.) – правитель Северной Индии, основа-тель государства Маурьев; после ухода Александра Македонского возглавил борьбу индий-цев против македонцев.

Чандрагупта II Викрамадитья (ок. 380-415 гг.) – правитель империи Гуптов в пору её расцвета, когда Границы империи простирались от Бенгальского залива, до Аравийского моря.

Ключевые даты:

III-II тыс. до н. э. – древнейшие города в Мохенджо-Даро и Хараппа.

Конец II тыс. до н.э. – заселение Северной Индии племенами ариев.

Нач. I тыс. до н.э. – возникновение в долине Ганга государств Магадха и Кошала.

326 г. до н.э. – поход Александра Македонского в Индию.

184 г. до н.э. – конец династии Маурьев.

712 г. – завоевание мусульманами Синда и Мультана.

1206 г. – образование Делийского султаната.

1222 г. – первое вторжение монголов в Индию.

1498 г. – открытие морского пути Васко да Гамы в Индию.

1857-1859 гг. – восстание сипаев

1947 г. – предоставление Индии независимости.

Основные понятия:

Арии – индоевропейские племена населявшие Древнюю Индию.

Веды – древнейший памятник индийской религиозной литературы; состоит из 4 сбор-ников (самхит): Ригведа, Самавета, Яджурвета, Атхарваведа.

Гана – общее название древнеиндийских племён, часто встречается для обозначения разного рода объединений корпоративного типа.

Гандизм – социально-политическое и религиозно-философское учение, разработанное М. К. Ганди, ставшее идеологией индийского национально-освободительного движения; основывалось на принципах: достижение независимости мирными, ненасильственными средствами, путем вовлечения в борьбу широких масс; идеализация старины, апелляция к религиозным чувствам; борьба с кастовым неравенством

Даса – в Древней Индии название рабов.

Дравиды – название народов проживавших на территории полуострова Индостан до прихода туда арийских племён.

Индуизм – одна из мировых религий сложившаяся на территории Индии.

Махабхарата – древнеиндийская эпическая поэма, рассказывающая о борьбе за пре-стол потомков царя Бхараты с их ста двоюродными братьями.

Каста (варна) – замкнутая, эндогамные группы людей, связанные единством наслед-ственной профессии.

Рамаяна – древнеиндийская эпическая поэма, рассказывается о походе на остров Лап-ку (Шри-Ланка) царя Рамы с целью освобождения своей жены Ситы, захваченной злым де-моном Равапом.

Санскрит – древнеиндийский язык.

Источники:

Джармашастра Ману (Законы Ману) (извлечение):

«…Кто овладеет знаниями Веды без разрешения учителя, тот виновен в краже Ве-ды; он низвергается в ад…

…Тот дваждырождённый, который, не изучив Веду, прилагает старание к другому делу, уже при жизни идёт вместе с потомками к состоянию шудры…

…Ради средств к существованию не следует вести себя как обычные люди; надо ве-сти жизнь брахмана – прямую, честную, чистую…

…Безукоризненное потомство у людей производится о дезукоризненных браков, достойное осуждение – от достойных осуждения, поэтому нужно избегать форм брака до-стойных осуждения…

…Гость, пришедший после заката, не должен быть выгнан домохозяином; вовремя он пришёл или не вовремя, пусть он в его доме не пребывает ненакормленным».

Джармашастра Яджнававалкьи (извлечение):

«При расхождении следует предпочесть показания большинства, а при равенстве тех, кто выделяется своими достоинствами…

…Если кто-либо заключает по своему желанию двухстороннее соглашение, следует составить документ со свидетелями. Первым в нём должно быть указано имя кредитора…

…Если кому-то нанесли удар без свидетелей, судебное дело следует рассматривать с учётом знаков (следов) обстоятельств и людских толков, нос опасением, что он сам нанёс себе ложные знаки».

Список рекомендуемой литературы:

1. Альбедиль М.Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. - М.: Вост. лит., 1994.

2. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура. - СПб: Алетейя, 2001.

3. Вигасин А.А. Ашока - царь Магадхи и правитель Вселенной // Государство на древнем Востоке. - М.: Вост. лит., 2004.

4. Вигасин А.А., Лелюхин Д.Н. Держава Маурьев и проблема древневосточного гос-ударства // Гуманитарная наука в России. Соровские лауреаты. История. Археология. Куль-турная антропология и этнография. - М., 1996.

5. История Востока. I. Восток в древности. - М.: Вост. лит., 1997.

6. Самозванцев А.М. Индия: религия, верования, обряды (древность и средневеко-вье). - М.: ИВ РАН, 2003.