5. Периодизация истории на основе локально-цивилизационного подхода

Напомним, что локально-цивилизационный подход связан с пониманием цивилиза-ции как локальной культуры, или локального крупномасштабного общества с выраженной социокультурной спецификой. Несмотря на наличие определённых эмпирических оснований для выделения локальных цивилизаций, в науке до сих пор не разработаны единые методологические принципы и критерии для классификации той или иной исторической общности в качестве автономной цивилизации, что представляется наиболее очевидной слабостью всех теорий локальных цивилизаций.

В разное время исследователями создавались различные теории и концепции истори-ческого процесса на основе идей саморазвития и саморазрушения автономных и самодоста-точных локальных цивилизаций, противопоставляемые теориям глобальной исторической эволюции всего человечества как единой общемировой цивилизации. Проблема выработки научной периодизации истории сводилась, таким образом, к выявлению стадиальных зако-номерностей в историческом развитии разных цивилизаций, поиску общей для них схемы, содержащей некие универсальные стадии цивилизационного развития. Наиболее известные из таких периодизаций принадлежат Н. Данилевскому, О. Шпенглеру, А. Тойнби.

Н.Я. Данилевский выдвинул идею обособленных, локальных цивилизаций, или «культурно-исторических типов», развивающихся подобно биологическим организмам, вза-имоотношения которых характеризуются непрерывной борьбой друг с другом. Он выделил четыре формы, или «основы», их исторического самопроявления в соответствии с основны-ми сферами человеческой деятельности: религиозную, культурную (нацеленную на актив-ность в интеллектуальном и художественном творчестве), политическую и социально-экономическую. По его мнению, развитые культурно-исторические типы, как правило, сосредотачивали свои творческие силы лишь на одной из этих сфер деятельности, т.е. являлись «одноосновными». Качественно новым Данилевский считал якобы зарождающийся «славянский» культурно-исторический тип как «четырехосновный», т.е. равномерно развивающий все четыре сферы человеческой деятельности. Смена вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, целиком или частично исчерпывающих возможности своего развития, и определяют, по мнению Данилевского, ход мировой истории.

Согласно его концепции, каждый культурно-исторический тип (локальная цивилиза-ция) проходит в своем развитии три этапа:

1) этнографический (древний) этап начинается с отделения племени от родственных ему племён и обретения способности к самобытной деятельности;

2) политический (государственный) этап характеризуется выходом народов из «этно-графической формы бытия», построением ими своего государства и обеспечением своей по-литической независимости;

3) цивилизационный этап обеспечивает народам реализацию своих духовных идеалов в науке, искусстве и пр., после чего, осуществив свою творческую миссию, цивилизация умирает.

О. Шпенглер в своей концепции локальных цивилизаций также вел речь о культуре как множестве замкнутых «организмов», проходящих определенный жизненный цикл, для-щийся около тысячелетия и завершающийся стадией цивилизации, которая характеризуется следующими признаками:

- развитием индустрии и техники;

- деградацией искусства и литературы;

- возникновением огромного скопления людей в больших городах;

- превращением народов в безликие «массы».

Обращает на себя внимание то, что в концепциях Данилевского и Шпенглера локаль-но-цивилизационное образование выражается понятиями «культура», «культурно-исторический тип», под термином же «цивилизация» имееется в виду лишь заключительная стадия в развитии такого образования. При этом, если «цивилизация» как заключительная стадия развития любой культуры у Данилевского проявляется в ее наивысших, кульминаци-онных достижениях, то у Шпенглера – в ее упадке.

В созданной А.Д. Тойнби концепции локальных цивилизаций центральной идеей яв-ляется его утверждение о том, что развитие любого общества определяется столкновением «Вызова», ставящего под угрозу его существование, и творческого «Ответа», даваемого людьми. «Вызов» в своих конкретно-исторических проявлениях многообразен: это может быть ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества де-структивных социальных сил, давление «варваров» и т.д. «Вызов» в метафизическом плане означает нравственное («божественное») испытание человека, так как его «Ответ», призван-ный разрешить конкретную проблемную ситуацию, всегда представляет собой выбор между добром и злом. При этом автором «Ответа», по Тойнби, выступает не общество в целом, а его «творческое меньшинство» как главная движущая сила истории, которое приобщает склонную к подражанию инертную массу к новым социальным ценностям.

Основываясь на таком видении исторического процесса, Тойнби выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит три аналогичные стадии.

1. Возникновение. Удачное решение обществом проблем, угрожающих его существо-ванию, рождают локальную цивилизацию.

2. Рост. Критерием развития общества становятся процессы его самоопределения (благодаря превращению им внешних угроз в проблемы своей внутренней жизни и на этой основе обретению им неповторимого облика) и дифференциации (усиления внутреннего раз-нообразия).

3. Надлом и разложение. Неспособность «творческого меньшинства» решать оче-редную социально-историческую проблему приводит к его деградации и вырождению в правящее меньшинство, озабоченное лишь сохранением собственной власти, основанное уже не на авторитете, а на силе. Нравтсвенное отчуждение большинства раскалывает общество, которое перестает быть гармонично единым, что становится причиной распада и гибели цивилизации.

6. Сопоставление цивилизационного и формационного подходов к изучению ис-тории

Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории часто противопо-ставляют друг другу. В действительности, акцентируя различные составляющие историче-ского процесса, они соотносятся не как взаимоотрицающие, а как взаимодополняющие. Так, рассмотренные нами периодизации истории на основе формационного и стадиально-цивилизационного подходов не противоречат друг другу, что хорошо иллюстрирует таблица.

Сопоставление исторических периодизаций формационного

и стадиально-цивилизационного подходов

Формационный подход Первобытнообщинная формация Рабовла-дельче-ская формация Феодальная формация Капиталисти-ческая фор-мация Коммунистическая формация

Стадилаьно-цивилизационный подход Дикость Варвар-ство Аграрная цивилизация Идустриаль-ная цивили-зация Постиндустриаль-ная цивилизация

Доцивилизационный период Период цивилизации

Как видно из таблицы, стадиально-цивилизационная периодизация позволяет лучше понять внутреннюю историческую динамику, происходящую в рамках первобытнообщинной формации и выражающуюся переходом от «дикости» к «варварству». И наоборот, формационная периодизация предлагает более детальный анализ исторических изменений, происходящих в рамках аграрной цивилизации и связанных с переходом общества от системы рабовладения к феодализму. Следует отметить, что совмещение на схеме «коммунистической формации» и «постиндустриальной цивилизации» весьма условно, поскольку эти понятия носят большей частью прогностический характер и имеют ввиду историческую перспективу человечества, предпосылки перехода к которой только лишь вызревают на современном этапе.

В обществознании утвердилось мнение о том, что формационная периодизация имеет очень ограниченную сферу применения, соответствует, в основном, лишь европейской исто-рии и «не работает» за ее пределами, в то время как стадиально-цивилизационная периоди-зация является более универсальной и применима по отношению к любому обществу. Боль-шая универсальность цивилизационного подхода, по мнению многих ученых, связана с тем, что он более всесторонне рассматривает развитие общества и тем самым позволяет преодо-левать однобокость экономического детерминизма, свойственного формационному подходу.

Сопоставляя формационный и локально-цивилизационный подходы к изучению исто-рии, необходимо, прежде всего, уяснить, насколько по-разному ими решаются ключевые во-просы методологического характера. Так, различное решение получает вопрос о соотноше-нии объективных и субъективных факторов общественно-исторического развития. Со-гласно формационному подходу, объективные законы общественно-исторического развития, хотя и прокладывают путь через сознательную деятельность людей, носят всеобщий характер, непреложны и очищены от исторических случайностей и фиксируют абстрактно-теоретическую модель формации. Отражение реальности происходит на уровне сущности, в обобщенной теоретической форме, которая не учитывает специфику истории того или иного народа. В рамках же цивилизационного подхода считается, что единственным субъектом истории является человек. Именно его живое социально-историческое творчество в виде многообразных форм и продуктов трудовой, социальной и политической деятельности составляет содержание исторического процесса.

По разному осмысливается и соотношение роли материальных и духовных факто-ров общественно-исторического развития Согласно формационному подходу, решающую роль в развитии общества играют материальные (экономические) факторы, так как в соот-ветствии с принципом экономического детерминизма устанавливается причинная обуслов-ленность всех явлений, в конечном счете, уровнем развития производительных сил. Сторон-никами же цивилизационного подхода все факторы общественно-исторического развития признаются равнозначными, но с приматом духовных ценностей, которые, в ряде случаев, даже определяют материальные условия жизни.

Принципиально различается понимание направленности исторического развития. В формационном подходе – это так называемое линейное построение, в соответствии с которым движение истории происходит поступательно от низшей формации к высшей. В цивилизационном подходе абсолютизация линейности неприемлема, здесь история развивается по линейно-концентрическим циклам.

Формационный и цивилизационный подходы несут в себе различные трактовки понятия «прогресс». С формационной точки зрения, прогресс определяется материальным производством, в связи с чем главным критерием прогресса считается степень развития про-изводительных сил и экономического строя. При этом прогресс абсолютизируется, так как его развитие считается необратимым, а сфера его проявления – неограниченной, включаю-щей в себя не только экономику, но и науку, культуру, личность. С цивилизационной точки зрения, основой прогресса является развитие духовной сферы, формирующих ее общечело-веческих ценностей, критерием прогресса – степень духовной свободы человека. Прогресс рассматривается как относительное явление, периодически сменяющееся регрессом.

Достоинства и недостатки формационного и цивилизационного подходов к изучению истории лучше всего выявляются в ходе той взаимной критики, которая нередко происходит между сторонниками этих подходов. Так, по мнению сторонников формационного подхода, его преимущества заключаются в том, что он позволяет:

- увидеть то общее, что было в историческом развитии различных народов;

- представить историю человеческого общества как единый процесс;

- установить определённые закономерности исторического развития общества;

- предложить определенную периодизацию всемирной истории и истории отдельных стран.

Напротив, цивилизационный подход, по их мнению, имеет следующие недостатки:

- при своем последовательном применении ведёт к тому, что становится невозможным взгляд на всемирную историю как единый процесс исторического развития человечества в целом;

- создает возможность полного отрицания единства человеческой истории, изоляции целых народов и обществ;

- сводит к минимуму возможности исследования закономерностей исторического развития человеческого общества.

В свою очередь, сторонники цивилизационного подхода видят его преимущества в том, что он дает возможность решить следующие проблемы:

- позволяет глубоко изучать историю конкретных обществ и народов во всем их мно-гообразии и специфике;

- ориентирует на изучение тех сторон общественной жизни которые обычно выпада-ют из поля зрения сторонников формационного подхода (ценности, национальные особенности, духовная жизнь, психология и др.);

- ставит в центр исследования человеческую деятельность и человека.

По мнению сторонников цивилизационного подхода, недостатки формационного подхода заключаются в следующем:

- многие народы не проходили в своем развитии через все и даже через большинство формаций;

- большинство процессов политического, духовного, идейного, культурного порядка не могут быть без искажений и упрощений объяснены с чисто экономических позиций;

- последовательное применение формационного подхода неизбежно отодвигает на задний план роль человеческого фактора, человеческого фактора, человеческую деятель-ность;

- недостаточное внимание уделяется своеобразию, уникальности, неповторимости отдельных обществ и народов.

Таким образом, аргументы и контраргументы, выдвигаемые в споре между сторонни-ками формационного и цивилизационного подходов, лишний раз доказывают то, что пре-имущества того и другого подхода носят взаимодополняющий характер, ибо именно их со-четание будет способствовать более глубокому и всестороннему пониманию истории.

Исторические личности:

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885 гг.) – российский публицист, социолог; идеолог панславизма; его взглядам на историю были сваойственны элементы расизма: в предложенной им типологии цивилизаций народы по природе своей не признаются в равной мере способными к культурно-историческому творчеству; главный труд – «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германскому».

Ибн-Хальдун Абу ар-Рахим Абу Зейд (1332-1406 гг.) – арабский историк и философ, государственный и общественный деятель, игравший видную роль в политической жизни мусульманских государств Магриба; задолго до появления в европейской науке цивилизационного подхода предвосхитил его основные концептуальные идеи, его социальная философия явилась первой попыткой создания самостоятельной науки об обществе, которая послужила бы методологической основой для исторической науки и политической практики; главный труд – «Книга назидательных примеров и сведений из истории арабов, персов, берберов и других современных им могущественных народов».

Маркс Карл Генрих (1818-1883 гг.) – немецкий социолог, философ, экономист и обще-ственный деятель; создатель концепции исторического материализма и составляющего его сердцевину учения об общественно-экономических формациях (марксизма); работы, специ-ално посвящённые формационному подходу к изучению истории, отсутствуют; главные ра-боты, в которых раскрываются основные положения исторического материализма – «Немецкая идеология» (совместно с Ф. Энгельсом), «Нищета философии», «Манифест ком-мунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Капитал».

Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975 гг.) – британский историк, общественный дея-тель, профессор Лондонского университета и Лондонской школы экономических наук, экс-перт на международных конференциях во время первой и второй мировых войн; считается основоположником цивилизационного подхода к изучению истории; его взгляд на мировую историю глубоко гуманистичен, ибо, констатируя интеллктуальное неравенство людей («творческое меньшинство» и «инертная масса»), он был решительным противником расиз-ма с его утверждением одних и неполноценности других народов; главный труд – «Изуче-ние истории» (в 12 тт.).

Шпенглер Освальд (1880-1936 гг.) – немецкий философ и историк; в 1920 гг. выступал как публицист консервативно-националстического направления, близкий к фашизму, однако в 1933 году отклонил предложение нацистов о сотрудничестве, за что они подвергли его бойкоту, хотя и взяли на вооружение его идеи; главное сочинение – «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории».

Энгельс Фридрих (1820-1895 гг.) – немецкий философ, социолог и общественный дея-тель; соавтор (вместе с К. Марксом) концепции исторического материализма и составляюще-го его сердцевину учения об общественно-экономических формациях (марксизма); главные работы, в которых раскрываются основные положения исторического материализма – «Немецкая идеология» (совместно с К. Марксом), «Манифест коммунистической партии» (совместно с К. Марксом), «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Ключевые даты:

IX-VI тыс. до н.э. – «неолитическая революция» – произошедшие в районах Юго-Западной Азии кардинальные изменения во взаимодействии человека с природой: совершенствование технологии изготовления каменных орудий (шлифовка, сверление), изобретение колеса, лодки, керамики, ткачества, индивидуальных средств охоты (лука и стрелы), появление производящего хозяйства (земледелия, скотоводства); эти изменения обеспечили специализацию ремесел и развитие торговли, переход к оседлому образу жизни, увеличение населения и рост его благосостояния, что создало предпосылки для дальнейшего прогресса.

VIII-сер. VII тыс. до н.э. – появление первых известных науке городов Иерихон (Ближний Восток) и Чатал-Хююк (Малая Азия), которые являлись центрами торговли, ре-месла (ткачества) и земледелия, имели развитые фортификационные сооружения.

IX- XII вв. – расцвет мусульманской арабо-персидской цивилизациии, ее лидирующее положение в мире, связанное с распространением ее культурных, экономических и техноло-гических достижений.

XV-XVII вв. – переход роли мирового лидера от мусульманской к европейской циви-лизации, связанный с Великими географическими открытиями европейцев и развитием в Европе буржуазных отношений.

Середина XX в. – начало научно-технической революции – качественного преобразо-вания современных производительныъх сил под влиянием крупнейших научных открытий, взаимодействия науки и техники, превращения науки в непосредственную производитель-ную силу, в результате чего изменился характер труда и возникла необходимость в соответ-ствующем изменении форм организации общества, включая его политические структуры.

Основные понятия:

Базис и надстройка – категории исторического материализма, характеризующие структуру общественно-экономической формации. Базис – совокупность исторически опре-деленных производственных отношений между людьми, т.е. отношений, возникающих в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Надстройка – совокупность политических, правовых, идеологических и др. отношений, ко-торые включают в себя государство, политические партии, общественные организации, а также идеологию и психологию различных социальных групп или общества в це-лом,связанные с ними взгляды, теории, представления, иллюзии.

Класс общественный – категория исторического материализма; означает большую группу людей, различающуюся по месту в определенной системе производства, по их отно-шению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производ-ства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получе-ния и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.

Ментальность – используемое в теориях локальных цивилизаций понятие, означаю-щее общие для людей того или иного общества тип мировоззрения, способ мышления и пси-хологический склад, которые предопределяют присущие только им особенности восприятия и осознания внешнего мира и самих себя.

Модернизация – процесс исторического перехода общества от аграрной к индустри-альной стадии цивилизации, включающий в себя взаимообусловленные институциональные политические, экономические и социокультурные изменения: утверждение системы парла-ментской демократии, рыночной экономики и самостоятельной автономной личности.

Революция социальная – категория исторического материализма, используемая для обозначения способа перехода от исторически изжившей себя общественно-экономической формации к более прогрессивной, коренной качественный переворот во всей социально-экономической структуре общества; экономическая основа революции – углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей, консервативной си-стемой производственных отношений, который проявляется в обострении социальных анто-гонизмов, в усилении борьбфы между господствующим классом, заинтересованным в сохра-нении существующего строя, и угнетенными классами.

Формация общественно-экономическая – центральная категория в историческом ма-териализме; означает: во-первых, исторически определенный тип общества, который пред-ставляет собой особую ступень в его развитии и характеризуется определенным способом производства и обусловленными им производственными, социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, идеологией; во-вторых, определен-ную структуру общества, позволяющую видеть все его отмеченные выше элементы и отно-шения в системе.

Цивилизация – центральная категория в цивилизационных концепциях истории; раз-личают два значения этого понятия: 1) социальная организация общественной жизни, сло-жившаяся в отдельном регионе планеты, охватывающая длительный период исторического существования и основанная на единой ментальности и культуре; 2) уровень, ступень обще-ственного развития материальной и духовной культуры, следующая за варварством (в трех-звенной периодизации мировой истории).

Источники:

Шпенглер О. «Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории» (извлечение):

Таблица «одновременных» духовных эпох

ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

с 1500 АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

с 1100 АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА

с 0 ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА

с 900

ВЕСНА

ЛАНДШАФТНО-ИНТУИТИВНАЯ СТИХИЯ. МОЩНЫЕ ТВОРЕНИЯ ПРОБУЖДАЮЩЕЙСЯ, ОПУТАННОЙ СНАМИ ДУШИ. СВЕРХЛИЧНОЕ ЕДИНСТВО И ПОЛНОТА

1. РОЖДЕНИЕ МИФА БОЛЬШОГО СТИЛЯ КАК ВЫРАЖЕНИЕ НОВОГО БОГОЧУВСТВОВАНИЯ. МИРОВОЙ СТРАХ И МИРОВАЯ ТОСКА

1500-1200

Религия вед

Арийские героические ска-зания 1100-800

Эллинско-италийская «де-метрийская» народная рели-гия

Олимпийский миф

Гомер 0-300

Перврхристианство

Мандейцы, Маркион, гносис

Синкретизм (Митра,Баал)

Евангелия

Апокалиптика

Христ., мазд., языч. легенды 900-1200

Германский католицизм

Эдда (Бальдур)

Бернард Клервоский,

Иоахим Флорский,

Франциск Ассизский

Народный эпос

(Зигфрид), рыцарский эпос (Грааль)

Западные легенды о святых

2. РАННЕЕ МИСТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ НОВОГО ВЗГЛЯДА НА МИР. ВЫСОКАЯ СХОЛАСТИКА

Содержится в древнейших частях вед Древнейшая, изустная орфи-ка, этрусская дисциплина

Последействие: Гесиод,

космогония Ориген (умер 254 г.)

Плотин (умер 269 г.)

Мани (276), Ямвлих (330)

Авеста, Талмуд,

патристика Фома Аквинский (1274)

Дунс Скот (1308)

Данте (1321), Экхарт(1329)

Мистика и схоластика

ЛЕТО

СОЗРЕВАЮЩАЯ СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ. ПЕРВЫЕ РОСТКИ ГРАЖДАНСКО-ГОРОДСКОГО И КРИТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

3. РЕФОРМАЦИЯ: В РАМКАХ РЕЛИГИ НАРОДНЫЙ ПРОТЕСТ ПРОТИВ ВЕЛИКИХ ФОРМ РАННЕЙ ЭПОХИ

Брамины, древнейшие эле-менты упанишад (X-IX вв.) Орфическое движение

Религия Диониса

«Религия Нумы» (VII век) Августин (430)

Несторианцы (ок. 430)

Монофизиты (ок. 450)

Маздак (ок. 500) Николай Кузанский (1464)

Гус (1415), Савонарола,

Карлштадт, Лютер,

Кальвин (1564)

4. НАЧАЛО ЧИСТО ФИЛОСОФСКОЙ ФОРМУЛИРОВКИ МИРОЧУВСТВОВАНИЯ. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ИДЕАЛИСТИЧЕСКИХ И РЕАЛИСТИЧЕСКИХ СИСТЕМ

Содержится в упанишадах Великие досократики

(VI-V вв.) Византийская, иудейская, сирийская, коптская, пер-сидская литература

(VI-VII вв.) Галилей, Бэкон, Декарт, Бруно, Бёме, Лейбниц

(XVI-XVII вв.)

5. СОЗДАНИЕ НОВОЙ МАТЕМАТИКИ. КОНЦЕПЦИЯ ЧИСЛА КАК ОТРАЖЕНИЯ И СУЩНОСТИ ФОРМЫ МИРА

Утрачено Число как величина (мера) (геометрия, арифметика)

Пифагорейцы с 540 Неопределенное число (ал-гебра)

Развитие не исследовано Число как функция (анализ)

Декарт, Паскаль,

Ферма ок. 1630

Ньютон, Лейбниц ок. 1670

6. ПУРИТАНИЗМ: РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИ-МИСТИЧЕСКОЕ СКУДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО НАЧАЛА

Следы в упанишадах Пифагорейский союз

с 540 Мухаммед 622

Павликиане,

иконоборцы с 650 Английские пуритане с 1620

Французские янсенисты

с 1640 (Пор-Рояль)

ОСЕНЬ

ИНТЕЛЛЕГЕНЦИЯ БОЛЬШИХ ГОРОДОВ. КУЛЬМИНАЦИЯ СТРОГО УМСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

7. «ПРОСВЕЩЕНИЕ»: ВЕРА ВО ВСЕМОГУЩЕСТВО РАССУДКА. КУЛЬТ «ПРИРОДЫ». «РАЗУМНАЯ РЕЛИГИЯ»

Сутры; санкхья; Будда

Относительно поздние упа-нишады Софисты V в.

Сократ (399)

Демокрит (ок. 360) Мутазилиты

Суфизм

Наццам, аль-Кинди (ок. 830) Английские сенсуалисты

(Локк)

Французские энциклопеди-сты (Вольтер); Руссо

8. КУЛЬМИНАЦИЯ МАТЕМАТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ. ВЫСВЕТЛЕНИЕ МИРА ФОРМ ЧИСЕЛ

Утрачено

(Значимость положения. Ноль как число) Архит (365), Платон (346)

Евдокс (355)

(Конические сечения) Не исследовано (теория чи-сел, сферическая тригоно-метрия) Эйлер (1783), Лагранж (1813)

Лаплас (1827)

(Проблема бесконечно ма-лых)

9. ВЕЛИКИЕ ЗАВЕРШАЮЩИЕ СИСТЕМЫ

ИДЕАЛИЗМА: йога, веданта

ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ:

Вайшешика

ЛОГИКИ: Ньяя Платон (346)

Аристотель (322) аль-Фараби (950)

Авиценна (ок. 1000) Гёте Шеллинг

Гегель

Кант Фихте

ЗИМА

НАЧАЛО КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. УГАСАНИЕ ДУШЕВНОЙ ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЫ. САМА ЖИЗНЬ СТАНОВИТСЯ ПРОБЛЕМАТИЧНОЙ. ЭТИКО-ПРАКТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ ИРРЕЛИГИОЗНОГО И НЕМЕТАФИЗИЧЕСКОГО КОСМОПОЛИТИЗМА

10. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ:

Санкхья, Чарвака

(Локаята) Киники, киренаики, послед-ние софисты (Пиррон) Коммунистические, атеи-стические, эпикурейские секты эпохи Аббасидов «Братья Чистоты» Бентам, Конт, Дарвин, Спенсер, Штирнер, Маркс, Фейербах

11. ЭТИКО-ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ИДЕАЛЫ: ЭПОХА «ФИЛОСОФИИ БЕЗ МАТЕМАТИКИ». СКЕПСИС

Течения эпохи Будды Эллинизм

Эпикур (270), Зенон (265) Течения в исламе Шопенгауэр, Ницше

Социализм, анархизм

Геббель, Вагнер, Ибсен

12. ВНУТРЕННЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ МАТЕМАТИЧЕСКОГО МИРА ФОРМ. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ

Утрачено Евклид, Аполлоний (ок. 300)

Архимед ок. 250 Аль-Хорезми 800,

Ибн Курра 850

аль-Кархи, аль-Бируни X в. Гаусс (1855), Коши (1857)

Риман (1866)

13. СПАД АБСТРАКТНОЙ МЫСЛИТЕЛЬНОСТИ ДО ПРОФЕССИОНАЛЬНО-НАУЧНОЙ КАТЕДЕР-ФИЛОСОФИИ. ЛИТЕРАТУРА КОМПЕНДИУМОВ

«Шесть классических си-стем» Академия, перипатетика, стоики, эпикурейцы Школы Багдада и Басры Кантианцы

«Логики» и «психологи»

14. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО МИРОНАСТРОЕНИЯ

Индийский буддизм

с 500 Эллинистическо-римский стоицизм с 200 Практический фатализм ислама с 1000 Этический социализм, рас-пространяющийся с 1900

Таблица «одновременных» эпох искусства

ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА

ГЛУБОКАЯ ДРЕВНОСТЬ

ХАОС ПЕРВОЗДАННЫХ ВЫРАЗИТЕЛЬНЫХ ФОРМ. МИСТИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА И НАИВНАЯ ИМИТАЦИЯ

Эпоха тинитов

2830-2600

Стимул: шумерское

(переднеазиатское)

влияние Микенская эпоха

1600-1100

позднеегипетское (миной-ское),

поздневавилонское (мало-азиатское) влияние Персидско-селеквидская эпоха

500-0

позднеантичное (эллинисти-ческое), позднеиндийское (индо-иранское?) влияние Меровинго-каролингская эпоха

500-900

«позднеарабское»

(мавританско-византийское) влияние

КУЛЬТУРА

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ СТИЛЯ, ФОРМИРУЮЩЕГО ВСЕ ВНЕШНЕЕ БЫТИЕ. ЯЗЫК ФОРМ ГЛУБОЧАЙШЕЙ СИМВОЛИЧЕСКОЙ НЕОБХОДИМОСТИ

I. РАННЯЯ ЭПОХА: ОРНАМЕНТ И АРХИТЕКТУРА КАК ЭЛЕМЕНТАРНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ЮНОГО МИРОЧУВСТВОВАНИЯ («ПРИМИТИВЫ»)

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО

2600-2200 ДОРИКА

1100-650 РАННЕАРАБСКИЙ МИР ФОРМ

(сасанидские, византийские, армянские, сирийские, са-бейские, «позднеантичные», «древнехристианские» фор-мы)

0-500 ГОТИКА

900-1500

1. РОЖДЕНИЕ И ПОДЪЕМ. ВЫРАСТАЮЩИЕ ИЗ ДУХА ЛАНДШАФТА, БЕССОЗНАТЕЛЬНО СОТВОРЕННЫЕ ФОРМЫ

4-5-я династии: 2550-2320

Геометрический храмовый стиль

Пирамидный храм

Ряды растительных колонн

Ряды плоскостных рельефов

Могильные статуи XI-IX вв.

Деревянная архитектура

Дорическая колонна

Архитрав

Геометрический (дипилоно-вый) стиль

Могильные вазы I-III вв.

Культовые интерьеры

Базилика, купольная по-стройка

(Пантеон как мечеть),

арки на колоннах,

вьющийся узор, заполняю-щий плоскость

Саркофаги XI-XIII вв.

Романтика и ранняя готика

Сводчатые соборы

Система распорок, оконная роспись, кафедр. пластика

2. ЗАВЕРШЕНИЕ РАННЕГО ЯЗЫКА ФОРМ. ИСЧЕРПАНИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ И ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ

6-я династия: 2320-2200

Угасание стиля пирамид и эпико-идиллического

рельефа

Расцвет архаической изобра-зит. пластики VIII-VII вв.

Конец высокоархаического дорическо-этрусского стиля

Протокоринфская древнеат-тическая (мифологич.) вазо-вая роспись IV-V вв.

Конец образных персидско-сирийско-коптских искусств

Подъем мозаичной живописи и арабески XIV-XV вв.

Поздняя готика и Ренессанс.

Расцвет и конец фрески и статуи: от Джотто (готика) до Микеланджело (барокко).

Сиена, Нюрнберг. Готиче-ское плоскостное изображе-ние от Ван Эйка до Голь-бейна.

Контрапункт и масляная живопись

II. ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: ОБРАЗОВАНИЕ ГРУППЫ УРБАНИСТИЧЕСКИ-СОЗНАТЕЛЬНЫХ, ИЗБРАННЫХ, НЕСОМЫХ ОТДЕЛЬНЫМИ ЛИЧНОСТЯМИ ИСКУССТВ («ВЕЛИКИЕ МАСТЕРА»)

СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО

2040-1790 ИОНИКА

650-350 ПОЗДНЕАРАБСКИЙ МИР ФОРМ

(персидско-несторианские, византийско-армянские, исламско-мавританские формы) 500-800 БАРОККО

1500-1800

3. ВЫРАБОТКА ЗРЕЛОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОСТИ

11-я династия: 2130-1990

Хрупкое и значительное, почти бесследно исчезнувшее искусство Завершение храмового тела (периптер, каменная по-стройка).

Ионическая колонна

Господство фресковой жи-вописи до Полигнота (460)

Расцвет свободной объемной пластики («Аполлон Тенейский» до Агелда) Завершение пространства мечети (центральная ку-польная постройка, Св. Со-фия)

Расцвет мозаичной живописи

Завершение коврового стиля арабески (Мшатта) Живописный зодческий стиль от Микеланджело до Бернини (1680)

Господство масляной живо-писи от Тициана до Рем-брандта (1669)

Расцвет музыки от Орландо ди Лассо до Генриха Шютца (1672)

4. ВНЕШНЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ ОДУХОТВОРЕННОГО ЯЗЫКА ФОРМ

12-я династия: 1900-1790

Пилоновые храмы, лабиринт

Характерные статуи

Исторические рельефы Расцвет Афин 480-350

Акрополь

Господство классич. пласти-ки от Мирона до Фидия

Конец строгой фресковой и вазовой росписи (Зевксис) Эпоха Омейядов VII-VIII вв.

Полная победа безобразного искусства арабески над ар-хитектурой Рококо

Музыкальный зодческий стиль («рококо»)

Господство классич. музыки от Баха до Моцарта.

Конец класс. масл. живописи от Ватто до Гойи

5. УГАСАНИЕ СТРОГОЙ ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЫ. РАЗЛОЖЕНИЕ БОЛЬШОЙ ФОРМЫ. КОНЕЦ СТИЛЯ «КЛАССИЦИЗМ И РОМАНТИКА»

Неразбериха ок. 1700

Ничего не сохранилось Эпоха Александра

Коринфская колонна

Лисипп и Апеллес Гарун-аль-Рашид (ок. 800)

«Мавританское искусство» Ампир и бидермейер

Классицистич. архаич. вкус

Бетховен, Делакруа

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

СУЩЕСТВОВАНИЕ БЕЗ ВНУТРЕННЕЙ ФОРМЫ. ИСКУССТВО МИРОВЫХ ГОРОДОВ КАК ПРИВЫЧКА, РОСКОШЬ, СПОРТ, СТРЕСС. БЫСТРО ИЗМЕНЧИВЫЕ МОДНЫЕ СТИЛИ (РЕАНИМАЦИИ, ПРОИЗВОЛЬНЫЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ, ЗАИМСТВОВАНИЯ), ЛИШЕННЫЕ СИМВОЛИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ

1. «ИСКУССТВО МОДЕРН». «ПРОБЛЕМЫ» ИСКУССТВА. ПОПЫТКИ ОЛИЦЕТВОРИТЬ И ПРОБУДИТЬ КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. ПРЕВРАЩЕНИЕ МУЗЫКИ, ЗОДЧЕСТВА И ЖИВОПИСИ В ГОЛЫЕ ПРИКЛАДНЫЕ ИСКУССТВА

Эпоха гиксосов: 1675-1550

(см. выше табл. I)

Сохранилось лишь на Крите: минойское искусство Эллинизм

Пергам. искусство

(театральность)

Эллинистич. живописные манеры (Веристические, причудливые, субъективные)

Роскошная архитектура го-родов эпохи диадохов Династии султанов IX-X вв.

Расцвет испанско-сицилийского искусства

Самарра XIX-XX вв.

Лист, Берлиоз, Вагнер

Импрессионизм от Констеб-ля до Лейбля и Мане

Американская архитектура

2. КОНЕЦ РАЗВИТИЯ ФОРМ ВООБЩЕ. БЕССМЫСЛЕННАЯ, ПУСТАЯ, ВЫМУЧЕННАЯ, НАГРОМОЖДЕННАЯ АРХИТЕКТУРА И ОРНАМЕНТИКА. ПОДРАЖАНИЕ АРХАИЧЕСКИМ И ЭКЗОТИЧЕСКИМ МОТИВАМ

18-я династия: 1550-1328

Пещерный храм в Дер-аль-Бахри. Колоссы Мемнона. Искусство Кносса и Амарны Римская эпоха 100 доР.Х. – 100 после Р.Х.

Нагромождение трех ордеров

Форумы, театр (Колизей) Триумфальная арка Эпоха сельджуков после 1050

«Искусство Востока» во время крестовых походов С 2000

3. ИСХОД. ВЫРАБОТКА СТАЦИОНАРНОЙ СОКРОВИЩНИЦЫ ФОРМ. РОСКОШЕСТВА ЦЕЗАРЕЙ С МАТЕРИАЛОМ И МАССОВОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ. ПРОВИНЦИАЛЬНОЕ ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО

19-я династия: 1328-1195

Гигантские постройки Лук-сора, Карнака и Абидоса

Искусство малых форм (анималистическая пластика, ткани, оружие) От Траяна до Аврелиана

Гигантские форумы, термы, колоннады, триумфальные колонны

Искусство римских провин-ций (керамика, статуи, ору-жие) Эпоха монголов с 1250

Гигантские постройки, напр. в Индии

Восточное прикладное ис-кусство (ковры, оружие, утварь)

Таблица «одновременных» политических эпох

ЕГИПЕТСКАЯ КУЛЬТУРА АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА

ГЛУБОКАЯ ДРЕВНОСТЬ

ТИП ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ. ПЛЕМЕНА И ПРЕДВОДИТЕЛИ. «ПОЛИТИКИ» ЕЩЕ НЕТ. НИКАКОГО «ГОСУДАРСТВА»

ЭПОХА ТИНИТОВ

(МЕНЕС)

2830-2600 МИКЕНСКАЯ ЭПОХА

(«АГАМЕМНОН»)

1600-1100 ЭПОХА ШАНЬ

1700-1300 ЭПОХА ФРАНКОВ

КАРЛ ВЕЛИКИЙ

500-900

КУЛЬТУРА

ГРУППЫ НАРОДОВ ПОДЧЕРКНУТО ВЫРАЖЕННОГО СТИЛЯ И ЕДИНОГО МИРОЧУВСТВОВАНИЯ: «НАЦИИ». ВЛИЯНИЕ ИММАНЕНТНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕИ

I. РАННЯЯ ЭПОХА: ОРГАНИЧЕСКОЕ ЧЛЕНЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО БЫТИЯ. ДВА РАННИХ СОСЛОВИЯ: ЗНАТЬ И ДУХОВЕНСТВО. ФЕОДАЛЬНОЕ ХОЗЯЙСТВО ЧИСТЫХ МЕНОВЫХ СТОИМОСТЕЙ ЗЕМЛИ

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО

2600-2200 ДОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА

110-650 РАННЯЯ ЭПОХА ЧЖОУ

1300-800 ГОТИЧЕСКАЯ ЭПОХА

900-1500

1. ФЕОДАЛИЗМ. ДУХ КРЕСТЬЯНСКОЙ СТРАНЫ. «ГОРОД» КАК ТОЛЬКО РЫНОК ИЛИ БУРГ. СМЕНА ПФАЛЬЦЕВ ГОСУДАРЕЙ. РЫЦАРСКИ-РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕАЛЫ. БОРЬБА ВАССАЛОВ МЕЖДУ СОБОЙ И ПРОТИВ ГОСУДАРЕЙ

Феодальное государство

4-5-й династий: 2550-2320

Растущая власть феодалов и жрецов. Фараоны как во-площение Ра Гомеровское царство

Восхождение знати

(Итака, Этрурия, Спарта) Центральный властитель (Ван),

Притесненный феодальной знатью Эпоха немецких императоров

Дворянство крестовых по-ходов

Императорская и папская власть

2. КРИЗИС И РАСПАД ПАТРИАРХАЛЬНЫХ ФОРМ: ОТ ФЕОДАЛЬНОГО СОЮЗА К СОСЛОВНОМУ ГОСУДАРСТВУ

6-я династия: 2320-2200

Распад царства на наслед-ственные княжества

7-8-я династии: междуцар-ствие Синойкизм знати

Разложение царства на еже-годные должности

Олигархия 934-909 Изгнание И-Вана вассалами

842 Междуцарствие Территориальные властители; ренессансные государства, Ланкастер и Йорк

1254 Междуцарствие

II. ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СОЗРЕВШЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИДЕИ. ГОРОД ПРОТИВ ДЕРЕВНИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТРЕТЬЕГО СОСЛОВИЯ (БУРЖУАЗИЯ). ПОБЕДА ДЕНЕГ НАД ИМУЩЕСТВОМ

СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО

2040-1790 ИОНИЧЕСКАЯ ЭПОХА

650-300 ПОЗДНЯЯ ЭПОХА ЧЖОУ

800-500 ЭПОХА БАРОККО

1500-1800

3. ОБРАЗОВАНИЕ МИРА ГОСУДАРСТВ СТРОГОЙ ФОРМЫ. ФРОНДА

11-я династия. Низвержение баронов фиванскими госу-дарями. Централизованное чиновничье государство VII в. Первая тирания (Кли-сфен, Периандр, Поликрат, Тарквинии). Город-государство «Эпоха протекторов»

(Мин-чжу 685-591) и мо-нарших конгрессов (-460) Династическая власть цар-ствующих домов и фронда (Ришелье, Валленштейн, Кромвель) около 1630

4. ВЫСШЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ФОРМЫ («АБСОЛЮТИЗМ»). ЕДИНСТВО ГОРОДА И ДЕРЕВНИ («ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО», «ТРИ СОСЛОВИЯ»)

12-я династия (1990-1790): строжайшая и централизо-ванная власть

Придворная и денежная знать

Аменемхет, Сезострис Чистый полис (абсолютизм демоса). Политика агоры

Возникновение трибуната

Фемистокл, Перикл Периоды Чжун-цзиу («весна и осень») 590-480

Семь великих держав. Зако-нечная благородная форма («ли») Ancien regime, рококо, при-дворная знать (Версаль) и кабинетная политика.

Габсбурги и Бурбоны.

Людовик XIV, Фридрих Великий

5. КРУШЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ФОРМЫ (РЕВОЛЮЦИЯ И НАПОЛЕОНИЗМ). ПОБЕДА ГОРОДА НАД ДЕРЕВНЕЙ («НАРОДА» НАД ПРИВИЛЕГИРОВАННЫМИ, ИНТЕЛЕГЕНЦИИ НАД ТРАДИЦИЕЙ, ДЕНЕГ НАД ПОЛИТИКОЙ)

1790-1675, революции и военное правительство. Рас-пад царства. Маленькие царьки, частично вышедшие из народа IV в., социальные революции и вторая тирания (Дионисий I, Ясон из Феры, цензор Аппий Клавдий, Александр) 480 Начало периода Чжан-куо. 441 Крах династии Чжоу. Революции и разру-шительные войны Конец XVIII в.

Революции в Америке и Франции (Вашингтон, Фокс, Мирабо, Робеспьер, Наполе-он)

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

РАСТВОРЕНИЕ НАРОДНОГО ТЕЛА, ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОГО ТЕПЕРЬ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ К ЖИЗНИ В БОЛЬШИХ ГОРОДАХ, В БЕСФОРМЕННЫХ МАССАХ. МИРОВОЙ ГОРОД И ПРОВИНЦИЯ: ЧЕТВЕРТОЕ СОСЛОВИЕ (МАССА), НЕОРГАНИЧЕСКОЕ, КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО

1. ГОСПОДСТВО ДЕНЕГ («ДЕМОКРАТИИ»). ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ СИЛЫ, ПРОНИЗЫВАЮЩИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ И СТРУКТУРЫ ВЛАСТИ

1675-1550 Эпоха гиксосов (см. выше табл. I)

Глубочайший упадок. Дик-татуры чужеземных генера-лов (Хиан). С 1600 оконча-тельная победа фиванских государей 300-1000, полит. эллинизм

от Александра до Ганнибала и Сципиона (200)царское всемогущество; от Клеомена III и К. Фламиния (220) до Мария радикальные народ-ные вожди 480-230 «Время борющихся уделов». 288 – титул импе-ратора. Империалистич. политика Цинь. С 249 ан-нексия последних государств 1880-2000. XIX в. от Напо-леона до мировой войны. «Система великих держав», стационарные войска, кон-ституции XX в. переход конституционного правления в бесформенную власть отдельных людей, разрушит. войны, империализм

2. ВОСХОЖДЕНИЕ ЦЕЗАРИЗМА. ПОБЕДА ПОЛИТИКИ СИЛЫ НАД ДЕНЬГАМИ. ВОЗРАСТАЮЩЕ ПРИМИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЛИТИЧЕСКИХ ФОРМ. ВНУТРЕННИЙ РАСПАД НАЦИЙ И ПРЕВРАЩЕНИЕ ИХ В БЕСФОРМЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ. ОБОБЩЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО В ИМПЕРИЮ, ПОСТЕПЕННО ВНОВЬ ПРИОБРЕТАЮЩУЮ ПРИМИТИВНО-ДЕСПОТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР

1550-1328: 18-я династия

Тутмос III 100 до Р.Х.-100 после Р.Х.: от Суллы до Домициана

Цезарь, Тиберий 250 до Р.Х.-26 после Р.Х. Царств. династия Ван Чжен и западная династия Хань

221 августейший титул (Ши) цезаря Хоан-ти. 140-86 Ву-ти 2000-2200

3. СОЗРЕВАНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ ФОРМЫ: ЧАСТНАЯ И СЕМЕЙНАЯ ПОЛИТИКА ОТДЕЛЬНЫХ ГОСУДАРЕЙ. МИР КАК ДОБЫЧА. ЕГИПТИЦИЗМ, МАНДАРИНСТВО, ВИЗАНТИНИЗМ. ВНЕИСТОРИЧЕСКОЕ ОКОЧЕНЕНИЕ И БЕССИЛИЕ ИМПЕРСКОГО МЕХАНИЗМА НА ФОНЕ ХИЩНИЧЕСКОЙ РАДОСТИ ЮНЫХ НАРОДОВ ИЛИ ЧУЖЕЗЕМНЫХ ЗАВОЕВАТЕЛЕЙ. МЕДЛЕННОЕ ВОЦАРЕНИЕ ПЕРВОБЫТНЫХ СОСТОЯНИЙ В ВЫСОКОЦИВИЛИЗОВАННЫХ ЖИЗНЕННЫХ УСЛОВИЯХ

1328-1195: 19-я динстия

Сети I, Рамсес II 100-200: от Траяна до Авре-лиана

Траян, Септимий Север 25-220: восточная династия Хань

58-76 – Мин-ти После 2200

Список литературы:

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.: Книга, 1991. – 574 с.

2. Тойнби А. Дж. Постижение истории: пер. с англ. – М.: Айрис-пресс, 2006. – 640 с.

3. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: пер. с нем. – М.: Мысль, 1993. – 620 с.

4. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – М.: Политиздат, 1978. – 240 с.