Тема 6. Древний иран

Учебные вопросы:

1. Держава Ахеменидов (550-330 гг. до н.э.).

2. Государство Селевкидов (330-250 гг. до н.э.).

3. Иран при Аршакидах (250 г. до н.э.-226 г.).

4. Сасанидский Иран (226-651 гг.).

5. Религиозно-мировоззренческие представления.

6. Правовая система.

7. Значение цивилизации Древнего Ирана.

1. Держава Ахеменидов (550-330гг. до н.э.)

Древние иранцы, принадлежавшие к одной из ветвей индоевропейцев, появились на территории современного Ирана на рубеже II-I тыс. до н.э. Центром образования цивилиза-ции являлся юг Иранского плато, окруженного со всех сторон горами. Природно-климатические условия здесь были довольно суровыми и отличались резкими колебаниями температуры, незначительным количеством осадков и небольшим числом маловодных рек. Для орошения использовалась вода, текущая с гор от таяния снегов, из горных озер и под-земных водоемов. Горные склоны и долины были покрыты лесами, а обширные степные районы скудной растительностью, пригодной лишь для прокорма мелкого рогатого скота. Иранское плоскогорье хранило богатые залежи нефти, железной и медной руды, олова, золо-та, серебра и свинца. Суровые природно-климатические условия региона определили воз-можности и пределы развития сложившейся здесь цивилизации. Во взаимодействии челове-ка, ландшафта и климата формировались навыки, привычки, обычаи и традиции людей, а в конечном итоге и характер создаваемой ими цивилизации.

Обширную территорию Иранского плато населяли племена касситов, эламитов, и лу-лубеев. Древние иранцы вступили во взаимодействие с местным населением и, частично ас-симилировав его, уже в VIII в. до н.э. стали здесь преобладающим этносом. Вскоре они раз-делились на две части мидийцев, населявших северо-западные районы Иранского плато, и персов, обитавших на юге в районе Аншана.

Когда древние иранцы пришли в эти районы, у них уже были развитые культурные и социально-экономические традиции и институты, они занимались как скотоводством (осо-бенно, коневодством), так и земледелием, были хорошо знакомы с обработкой металлов. В военных походах пользовались колесницей. Войны Ассирии с Урарту, вторжения киммерийцев и скифов способствовали консолидации мидянских племен и образованию государcтва (Мидия). Правитель Мидии Киаксар (625-585 гг. до н.э.) разгромил Ассирию, подчинил Урарту и ряд других стран от прикаспийских степей до Малой Азии, заключил союз с Лидийским царством. Сын Киаксара Астиаг (585-550 гг. до н.э.) продолжал укрепление могущества Мидии. Среди иранских племен, находившихся в зависимости от царей Мидии, были и персы.

Располагавшиеся на юге иранского плато персы долгое время существовали автоном-но от мидян. Консолидация персов в государство происходила медленнее в сравнении с мидянами. Основателем династии традиция считает Ахемена. В 675-650 гг. до н.э. персов возглавлял сын Ахемена Чишпиш, а затем Кир I. Однако подлинным создателем Персидско-го государства стал Кир II (558-530 гг. до н.э.), организатор войска и один из крупнейших лидеров-вождей персов. В 558 г. до н.э. он объединил персидские племена, среди которых особенно выделялись пасаргады. Территория этого племени, по всей вероятности, и стала центром консолидации персов. Здесь произошло решающее сражение с мидийцами, на месте которого был построен город Пасаргады (Крепость Персии), ставший первой столицей Пер-сидского государства.

Кир II в 553 г. до н.э. выступил против Мидии и в 550 г. до н.э. покорил ее, соединив власть над обеими родственными ветвями древних иранцев. Ему удалось покорить Парфию, Гирканию, Армению, Лидийское царство, подчинить себе территорию Плато и ряд оазисов Средней Азии. Кир достиг северо-западных границ Индии, южных отрогов Гиндукуша и бассейна реки Яксарт. В 538 г. до н.э. захватил Вавилон. Формально была сохранена самостоятельность Вавилонского царства, народу обещана неприкосновенность. Известным мировой центр стал одной из царских резиденций, а Кир принял титул «царь вселенной».

Уже на начальном этапе становления Древнеперсидской цивилизации важную роль играла армия, ядро которой составляли персы. Они же занимали и высшие командные долж-ности. Кавалерия формировалась из знати, а пехота из земледельцев. Персидские воины бы-ли вооружены и экипированы луками, железными копьями, бронзовыми щитами, железными касками и панцирями.

Таким образом, Ахеменидам удалось создать первую в древнем мире самую крупную полиэтническую империю; ее границы простирались от Греции до Эфиопии и от Ливии до Индии. За 30 лет (менее чем за одно поколение) была создана могущественная крупномас-штабная империя с населением в 10 млн. человек с единственным правителем и единым официальным языком, арамейским.

Сын Кира, Камбиз (529-523 гг. до н.э.), став царем Персии, продолжил начинания от-ца. Его египетский завоевательный поход был направлен на сохранение прочности державы, а также на утверждение собственной славы, доблести и царственного положения в противовес образу своего великого отца. В 525 г. до н.э. персы разгромили египетскую армию и захватили Египет. Камбиз был провозглашен фараоном, но, возвращаясь в 523 г. до н.э. в Персию, умер при загадочных обстоятельствах.

В результате острой политической борьбы в 522 г. до н.э. к власти пришел Дарий I (522-484 гг. до н.э.), который не принадлежал к царской семье, хотя и происходил из рода Ахеменидов. Новый царь столкнулся с тяжелой ситуацией. Во всех концах империи вспыхивали восстания. Опираясь на армию, Дарий жестоко подавил восстания и восстановил эффективную власть центра.

Деятельность Дария не ограничилась военными успехами, основное внимание сосре-доточил на реформах, которые обеспечили почти двухвековое владычество персов на Ближ-нем Востоке. Суть реформ сводилась к обеспечению господства персов в рамках созданной ими мировой державы. Государственный аппарат, привилегированные войска комплектова-лись из числа персов. Во главе административного аппарата стоял совет из семи знатнейших вельмож. Промежуточным звеном между центральной администрацией и администрацией области являлся крупный сановник, носивший титул-«глаз царя», а его помощники – «глаза и уши царя».

Все государство при Дарии было разделено на 20 областей – сатрапии, каждая из ко-торых должна была платить в качестве налога определенное количество серебра. Совокуп-ный налог, ежегодно поступавший из всех сатрапий, превышал 400 тонн серебра. Сатрап - правитель области - являлся неограниченным повелителем ее гражданского населения. Ос-новной задачей сатрапов было немедленное обеспечение выполнения приказов царя и ис-правное поступление в казну налогов. При сохранении почти неограниченной власти сатра-пов над местным населением Дарий подчинил все военные гарнизоны, располагавшиеся в крупных городах сатрапий, особым военачальникам, совершенно неподконтрольным сатра-пам. Таким образом, обеспечивался необходимый для центральной власти взаимный кон-троль.

Особое внимание было уделено реорганизации армии. Элитой армии был корпус «бессмертных» из 10 тыс. лучших персидских воинов, первая тысяча которых, состоявшая из представителей знатных родов, выступала личной охраной царя. Остальная армия делилась на пехотинцев-лучников и всадников.

Более упорядоченно стала вестись финансовая политика. Дарий I ввел единую для всей державы монетную единицу, составлявшую основу ахеменидской денежной системы, а именно золотой дарик весом 8,42 г. Чеканка золотой монеты была прерогативой персидского царя. Сатрапы могли чеканить серебряную монету, а автономные города выпускали медные деньги.

В период расцвета державы Ахеменидов был достигнут высокий уровень развития ремесла, торговли, строительства. Существовало много важных караванных путей. В част-ности, большое значение имела дорога, которая, пересекая Загросские горы, соединяла Ва-вилонию с Экбатанами и затем продолжалась до Бактрии и границ Индии.

Для развития торговых контактов немалое значение имело и различие в природе и климати-ческих условиях стран, входивших в состав Ахеменидской державы. Из Индии импортиро-вали золото, слоновую кость и благовония. Из Согдианы и Бактрии в страны Передней Азии поступали лазурит и сердолик, из Хорезма – бирюза. Из Египта вывозили зерно и полотно, из Вавилонии – шерстяную одежду, из финикийских городов – вино и предметы ремесленного производства (прежде всего стеклянные сосуды).

Официальным языком Ахеменидской державы был арамейский, который применялся для общения между государственными канцеляриями всего государства. Кроме арамейского языка в различных странах официальные документы писали и на местных языках.

Успехи Дария прекратились, когда он столкнулся со свободолюбивыми греками. Гре-ко- персидские войны продолжались долгие десятилетия. Некоторые успехи в сухопутных сражениях омрачались поражениями на море (Саламинский бой в 480 г. до н.э.). Персы в V в. до н.э. были вынуждены отступить из Малой Азии. Это вызвало ряд антиперсидских вос-станий в крупных сатрапиях – в Египте, Сирии, Лидии. Хотя восстания были подавлены, они свидетельствовали о постепенном ослаблении могущества персов. На рубеже V-IV вв. до н.э. персидскую державу сотрясали междоусобицы между претендентами на персидский трон, победу в которых одержал Артаксеркс I. К концу его царствования от империи отпали Кипр, Киликия, Лидия.

В 334 г. против персов выступил Александр Македонский во главе армии в 30 тыс. пехоты, 5 тыс. конницы и 160 боевых кораблей. В схватке при Гавгамелах в 331 г. до н.э. Александр нанес сокрушительное поражение персам, империя Ахеменидов перестала существовать.

Ахменидский Иран представлял собой страну высокоразвитой цивилизации, культура которой оказывала благотворное влияние на соседние страны и, в свою очередь заимствовала их достижения. Персами была заимствована клинопись, которая впервые была создана в Двуречье. В период правления Ахеменидов ведущее значение как язык деловой переписки приобрел арамейский язык. По арамейски писали уже не клинописью, а особым алфавитным письмом, используя кожу, папирус или глиняные черепки.

Для искусства эпохи Ахеменидов были характерны: строжайшая канонизация, стрем-ление к абсолютной симметрии, зеркальное построение одних и тех же сцен. Ахеменидское искусство было придворным монументальным искусством, которое должно было символи-зировать могущество державы и величие царской власти. Искусство эпохи Ахеменидов представлено памятниками Пасаргада, Персепола, Суз, рельефом Бехистунской скалы, скальными гробницами ахеменидских царей в Накш-и Рустаме. Сохранились храмы в виде высоких башен. Они связаны были с особыми ритуалами погребения. Тело умершего обна-жалось и клалось в открытую сверху башню; вороны склевывали плоть, оставляя одни кости; затем особый служитель башни входил и посыпал кости известью, после чего остатки растворялись и становились землей. Считалось, что после этого умерший готов к воскресению.

Наряду с архитектурой ярким выражением ахеменидского искусства явилась мону-ментальная скульптура в виде рельефов, которая украшала дворцы и существовала как само-стоятельный памятник, о чем свидетельствуют рельефы и надписи на Бехистунской скале. Они высечены на высоте 105 м. на древнейшей территории Мидии в 30 км. к востоку от современного города Керманшаха. Над надписью возвышается рельеф с изображениями вер-ховного бога Ахурамазды, Дария, двух его сановников и взятых в плен и закованных в цепи вождей восставших. Здания украшались не только рельефами, но и росписью, золотыми ор-наментальными деталями, резьбой по дереву и инкрустацией из слоновой кости.

Уже в VI в. до н. э. возник древнеперсидский календарь. Это был лунный календарь, который состоял из 12 месяцев по 29 или 30 дней. 12 лунных месяцев составляли 354 дня. Таким образом, древнеперсидский календарь имел год на 11 дней короче солнечного года. Через три года разница между лунным и солнечным календарем достигала 30 – 33 дней, и, чтобы эту разницу устранить, через три года необходимо было добавлять к году дополни-тельный (високосный) тринадцатый месяц. Существовал также зороастрийский календарь, в котором год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом, к которым добавляли еще 5 дней (всего 365 дней). Зороастрийский календарь возник в Восточном Иране в ахеменидский период, но употреблялся только в религиозных целях, а позднее (при Сасанидах) был признан в качестве официального государственного календаря.

В разноязычной и разнообразной по своим культурным и идеологическим традициям державе Ахемендов не могло быть единой государственной религиозной системы. Первые персидские цари признавали и поддерживали в Вавилонии, Египте и Палестине местные культы. Культ Ахурамазды, с поклонением огню и дуалистическим учением о борьбе добро-го и злого начала, стал основой для появления религии зороастризма.

2. Государство Селевкидов (330-250 гг. до н.э.)

Государство Селевкидов, возникшее после распада империи Александра Македонско-го было самым большим из эллинистических государств. Его особенностью было то, что процесс эллинизации внес лишь некоторые изменения, не затронув его основ.

Уже до 303 г. до н.э. в состав царства Селевкидов вошли – Мидия, Персида, Сузиана (Элам), Бактрия и Парфия, Северная Сирия. В империи Селевкидов сохранилась восточная форма земельной собственности – верховная собственность царя на землю. Сохранялась и община в виде поселения земледельцев, неотделимых от принадлежавшей им земли. Роль рабства увеличилась. Рабов в частном секторе было мало, они использовались в царско-храмовых хозяйствах и на тяжелых работах. Главную роль в царском хозяйстве играла экс-плуатация входивших в его состав земель и природных богатств страны – рудников в горах Малой Азии, лесов в Сирии, каменоломен. Немало ценностей поступало в виде военной до-бычи, а также в качестве доходов с конфискованных имений и штрафов с провинившихся. Селевкиды присвоили себе право чеканки золотой и крупной серебряной монеты.

В государстве Селевкидов не было этнического ядра. В его состав вошли племена и народности, обладавшие собственными культурными традициями и языком. В организации управления государством сочетались местные и эллинистические элементы. Были заимство-ваны особенности внешнего оформления власти - пурпурные одежды, диадема, пышный це-ремониал. Высшие сановники носили титулы «друзей», каждый из которых находился во главе отдельных отраслей центрального управления. Все государство делилось на сатрапии.

Особое значение имела армия, которая была также разнородна по своему составу, как и государство. Основные силы состояли из тяжеловооруженной пехоты, многочисленных всадников и особых подразделений, располагавших колесницами и осадными орудиями.

Период эллинизма в государстве Селевкидов принес некоторые изменения, но изме-нения в конечном счете так и не привели к радикальной трансформации ближневосточной структуры по европейскому образцу.

3. Иран при Аршакидах (250 г. до н.э.-226 г.)

Иран при династии Аршакидов представлял собой могущественную переднеазиат-скую державу. Его судьба складывалась иначе, чем царства Селевкидов, поскольку располо-жен он был далее к востоку от границ Рима и Византии. Эллинизация не затронула основы Парфии, хотя на юге и юго-западе были эллинистические города- полисы, созданные по об-разцу античных полисов и имевшие значительную долю в экономике. Распространение эл-линистической культуры было поверхностным. Местная власть, опираясь на народные мас-сы, упорно сопротивлялась греко-македонскому господству. На протяжении всей династии Аршакидов, несмотря на силу , могущественность и богатство государства, так и не удалось придти к единому монолитному государству. Мечты о наследстве Ахеменидов оказались несбыточными, поскольку парфянские правители не сумели выработать реформ и мер по укреплению государства.

В середине III в. до н.э. возникло государство Парфия, основанное предводителем кочевого иранского племени Аршаком. Располагавшееся вначале к югу от Каспия, это госу-дарство стало быстро увеличивать свои владения. Около 171 г. до н. э. царем Парфии стал Митридат I, при котором это государство превратилось в могущественную державу, став-шую наследницей политического могущества Ахеменидов и в какой-то степени их культуры. В царствование Митридата I Парфия начинает наступление на соседние государства. Он завладел Мидией, что открывало им путь в Месопотамию. В 141 г. до н.э. Митридат I занял Селевкию на Тигре, важнейший эллинистический полис в Месопотамии, и был признан царем Вавилонии. К концу царствования Митридата I Парфянская держава охватывала районы юго-запада Средней Азии, почти весь Иран и всю Месопотамию. К рубежу нашей эры Парфия превратилась в единственного крупного и сильного соседа Рима. Вскоре началась эпоха римско-парфянских войн.

Длительные римско-парфянские войны привели к истощению Парфии. Произошло постепенное ослабление внутренней стабильности, рост сепаратизма знати в провинциях- сатрапиях. Парфия была случайным конгломератом разнородных стран, народов и племен. Северная и северо-восточная ее часть, населенная иранскими племенами, была более отста-лой, но представляла собой надежную базу воинственной группировки знати. Важную роль имела привилегированная элита кочевников-всадников, из которых состояло ядро армии и, которые были освобождены от налогов и повинностей. Средства на их содержание шли от обложения рентой-налогом и повинностями земледельцев, которые к тому же поставляли в армию отряды легковооруженных пехотинцев. Южные и юго-западные районы Парфии представляли собой образцы античных полисов, хотя были и города, принадлежавшие к во-сточному типу. Богатые античного типа полисы занимали ведущее положение в экономике и транзитной торговле, к тому же обладали немалой силой.

Основной хозяйственной ячейкой в земледельческих районах была сельская община. Царские земли составляли значительную долю земли в государстве. Имелись еще крупные земельные угодья, принадлежавшие парфянской и местной власти. Крупными владельцами земли были также храмы различных культов, обладавшие немалым количеством рабов. Ис-точниками пополнения рабов служили войны и долговая кабала.

Сохранилось очень мало сведений о государственном устройстве Парфянского цар-ства. Царская власть принадлежала Аршакидам, но узаконенного порядка престолонаследия не существовало, что приводило к ожесточенной борьбе за власть. Привилегированное по-ложение занимали семь знатных родов. Большое значение имели совет из родовой знати при царе и совет жрецов. В войске главную роль играла конница, тяжелая и легкая. Пехота вы-полняла вспомогательную роль. В отвоеванных у Селевкидов областях осталась система де-ления на сатрапии. Во главе сатрапий стояли назначаемые царем сатрапы.

Парфянское царство было многоязычным государством: государственным был пар-фянский язык, близкий мидийскому, также были распространены греческий и арамейский языки.

Каждая группа племен, народность имели свои специфические черты в культуре и ис-кусстве. Например в строительстве в разных регионах имелись свои отличия: на западе – обожженный кирпич и камень, на востоке – сырцовый кирпич. В парадном строительстве заимствованы греческие элементы. Множеством стилей отличилась и монументальная живопись. Единого стиля парфянского искусства не существовало.

В эту эпоху были распространены местные религиозные культы, среди которых вы-делялись культы солнечного божества, носившего разные имена. Наряду с этим божеством почиталась великая богиня плодородия, связанная с водой, что характерно для Востока, где плодородность почвы полностью зависит от орошения. Местные культы сливались с куль-том зороастрийских божеств.

Многоукладность усложняла управление и приводила к внутренней неустойчивости. Запоздалые попытки реформ в начале II в. не могли ничего изменить. Восстание одного из вассальных князей, правителя Персиды Арташира Сасанида, в условиях внешних трудностей и внутренней неустойчивости привело к падению Аршакидов. На смену парфянам к власти снова пришли представители персов, Сасаниды.

4. Сасанидский Иран (226-651гг.)

В 226 г. Ардашир короновался в качестве шаханшаха Ирана, оказался главой боль-шой Парфянской империи и положил начало династии Сасанидов. Сасанидский Иран уна-следовал от Парфии практически все земли, а войны с Римом позволили еще расширить вла-дения за счет завоеваний.

Сасанидский Иран представлял собой вначале случайный конгломерат различных стран и народов. Но положение в ходе развития изменялось. Разные в экономическом, куль-турном, этническом плане части державы стали взаимно дополнять друг друга, превращаясь в единое государство. Происходило это благодаря персидской знати, которая проводила ме-роприятия по укреплению своей власти. В частности, был создан по образцу ахеменидского крепкий централизованный государственный аппарат. Была восстановлена и жестко фикси-рована система сословий. К тому же культово-обрядовые нормы зороастризма стали обяза-тельными для всех.

Население страны было поделено на четыре большие сословные группы. Переход из одной в другую был практически невозможен. Первые три – жрецов, воинов, писцов - счи-тались привилегированными. Они не платили налогов и не несли повинностей. Четвертую составлял народ, плативший в казну ренту, пошлины и исполнявший трудовые повинности. Каждое из сословий подразделялось на разряды и имело внутреннюю иерархическую струк-туру. Главой воинов считался главнокомандующий войском, главой духовенства - верхов-ный жрец, главой чиновников - «великий писец». Главой податного сословия был чиновник, который назначался царем. Главы всех четырех сословий занимали видное место при дворе. Войско комплектовалось по мере надобности и состояло из конницы знати, ополчения азатов и вспомогательных частей пехоты из крестьян.

Особое положение имел царь. Он обязательно должен был происходить из дома Саса-нидов. Строгого порядка наследования престола не существовало, поэтому цари еще при жизни стремились закрепить престол за угодными им царевичами. Светская и духовная знать иногда принимала участие в выборе царя. Теоретически его власть не была ограничена ничем.

Во главе администрации царя стоял сановник, который именовался «великим распо-рядителем». Центральное правительство ведало финансами и армией. Финансами страны распоряжался глава четвертого сословия, так как его основной функцией являлся сбор нало-гов. Провинциальное управление осуществлялось посредством местных царей и князей, ко-торые покорились Сасанидам, либо через наместников, которые назначались из представителей высшей персидской или парфянской аристократии.

В Иране в V-VI вв. велись обширные ирригационные работы. Преобладающим видом ирригационных сооружений были каризы – подземные галереи с креплениями и трубами из обожженной глины. Вода была важным средством производства. Крестьяне облагались сборами за пользование водой, и в качестве трудовой повинности они должны были производить периодическую очистку карнизов. В этот период происходило дальнейшее развитие производительных сил. Улучшалась техника закаливания стали, выделки оружия, серебряных и медных художественных изделий; совершенствовалось изготовление растительных красок, парфюмерных изделий, ковров, тканей с орнаментами. Расширялось изготовление вина, фруктовых соков, меда, розового масла, цветочных эссенций. Начали выращивать сахарный тростник, индиго, хлопок, рис.

Иранские изделия пользовались большим спросом в странах Средиземноморья и Азии, что способствовало росту торговли – внутренней, вывозной и транзитной – по кара-ванным путям, пролегавшим из стран Средиземноморья в Среднюю Азию, Китай и Индию. Предметами транзита были сирийский и египетский текстиль, пряности из Индии, китайские шелковые ткани и шелк-сырец.

В Сасанидском Иране преобладали две формы феодальной собственности на землю: царской фамилии Сасанидов и отдельных феодалов. Крестьяне не были прикреплены к зем-ле, так как крестьянину некуда было уйти от землевладельца в виду малоземелья в условиях оазисного земледелия.

Наибольшего могущества Сасанидский Иран достиг при Хосрове I (531-579 гг.). Были проведены земельно-налоговые реформы: установлен строго определенный налог с крестьян за пользование землей; вместо многочисленных налогов и податей введена подушная подать. Также были осуществлены военно-административные реформы. В стране было создано четыре военных округа по четырем сторонам света, а их командующим подчинены все размещенные на территории округа войска. Была упразднена должность единственного и главного военачальника, его заменили военачальники армий четырех частей государства. В результате реформ Сасанидский Иран в VI в. вступил в полосу успеха. Происходило активное развитие международной транзитной торговли, развитие ремесла, освоение новых сельскохозяйственных культур (рис, сахарный тростник).

В 620-630 гг. происходит усиление внутреннего кризиса и междоусобицы при дворе. Внутреннее ослабление Ирана привело к падению династии Сасанидов и в 630-640 гг. – к исламизации Ирана. В дальнейшем Иран был интегрирован в состав мусульманской цивилизации, оказав влияние на ее политическое устройство, экономическую систему и культуру.

В Сасанидском Иране развивалась сложная и богатая культура, в создании которой кроме персов участвовали другие народы Передней Азии, Закавказья и Средней Азии. Саса-ниды практиковали переселение в Иран искусных ремесленников из завоеванных стран. Особый интерес представляет архитектура: возводились огромные дворцы, при украшении зданий использовались резные орнаменты и рельефная скульптура.

Сасанидское искусство представляет своеобразное явление в истории мирового ис-кусства. Сасанидские художники восприняли некоторые традиции древневосточной, особенно ахеменидской художественной культуры, переработали воздействие римского искусства и создали свой особенный монументальный стиль, для которого характерно новое для восточной архитектуры решение пространства дворцовых залов, объемные изобразительные рельефы на скалах и высокие по мастерству прикладные художественные изделия. Широко известны своим художественным исполнением ткани, серебряные вазы и блюда, кубки, чаши, светильники, подносы, лампады.

Литературные памятники создавались на среднеперсидском и сирийском языках. К памятникам, написанным на среднеперсидском языке, относятся переводы Авесты. Впервые история Ирана была изложена в своде древнеиранских героико-эпических сказаний. Сохра-нились части трактатов по Сасанидскому праву. Также известны энциклопедия научных знаний и трактат о военном деле. Повествовательную литературу представляют исторический роман об основателе династии Сасанидов и легенда о Зарире. Именно в Сасанидском Иране зародился стихотворный роман, повествующий о влюбленных. Он повлиял на византийскую и европейскую романические традиции.

В Сасанидском Иране был исключительно высок престиж знаний. Ученые составляли особое привилегированное сословие. Центрами учености были Нисибин (Верхняя Месопотамия) и Гундишапур (Хузистан). В Нисибине действовала Высшая богословская школа, где изучались и комментировались священные тексты не только зороастризма, но и других религиозных учений. В Гундишапуре существовала самая прославленная на Востоке медицинская академия. Там же возник первый на Востоке университет. Здесь делались переводы трудов великих мудрецов Запада и Востока, изучались сочинения Платона и Аристотеля, Будды и Махавиры.

5. Религиозно-мировоззренческие представления

Особый характер этой цивилизации, отличный от традиционного для ариев общества, придала религиозно-мировоззренческая система – зороастризм. Ее создателем был мидянин Спитак Спитама, который выступил как Заратуштра (Зороастр). Жизнь этого религиозного проповедника и реформатора приходилась на XII-VI вв. до н.э.

Основа созданной им религии – идея борьбы добра и зла. Глава всех добрых сил – Ахурамазда (Ахуро – абсолют, бесконечное, Мазда – верховный разум). Глава всех злых ду-хов – Ахриман (олицетворяет мрак, смерть). Основными средствами в борьбе со злом явля-ются добрая мысль, доброе слово, доброе деяние. Добрая мысль подразумевала чистоту по-мыслов в духе божественных законов, единогласие со всеми, отсутствие зависти и жестоко-сти. Доброе слово – соблюдение слова, договора, запрет на клевету и оскорбления. Доброе дело- соблюдение законов Ахурамазды (трудиться на земле, орошать ее, сажать плодовые деревья, проводить каналы, заботиться о полезных животных). Жизнь человека, текущая по законам Ахурамазды, должна быть награждена на этом свете рядом материальных благ: бо-гатство, здоровье, хорошая семья.

Учение пытается проникнуть в смысл творения и происхождения человека. Человек, сын неба Има, был изгнан из рая за то, что съел мясо. После чего получает от Ахурамазды предписание создать царство, в котором не было бы «ни ссор, ни вражды, ни неверности, ни злости, ни обмана, ни низости, ни скорби…». Има, по велению Ахурамазды, забирает с собой самых сильных и красивых мужчин и женщин, зародыши всех видов самых крупных и красивых животных, семена различного рода деревьев. Ахурамазда подробно регламентирует, что сделать Има на земле, чтобы создать царство счастья: где следует обосновать жилище, как посадить деревья, как орошать землю. Има выполнил все предписания: «И эти люди живут самой счастливой жизнью в Ра, который создал Има».Ахурамазда назначает главой гражданской власти Урват-Наро ( сына Заратуштры), главой религиозной власти – самого Заратуштру. Таким образом, из мифологических представлений о возникновении царства вытекает отличительная черта этой религии – ее практически-этический характер. Благочестие состоит не в освобождении от мирского зла и от самого мира, а в уничтожении зла и всего дурного в Мире, не в бегстве от мира или в уничтожении своего «Я», а в утверждении себя в мире.

Человеку отводится крайне важное место, поскольку именно человек обладает сво-бодной волей, может выбирать между добром и злом. Долг зороастрийца – вера в Ахурамаз-ду, верность зороастризму, активная борьба со злом, активное сотрудничество с силами добра, стремление достигнуть реализации высшего «Я». Когда зло будет побеждено, дина-мический мир придет к концу и преобразуется в статическое и идеальное состояние. В конце времен появится Спаситель, и усопшие будут физически воскрешены. Зороастрийские представления о небесах, аде и конечном мире повлияли на более поздние религии (христианство и ислам). Зороастризм развил ряд доктрин, существующих в христианской теологии: доктрина о конце мира, о воскрешении мертвых и страшном суде, о спасении, о последней битве между богами добра и зла.

Утверждение зороастризма как общеиранской религии прошло длительный путь. Ученики Заратуштры записывали проповеди учителя, на основе которых позднее была со-ставлена «Авеста» – «Священное писание» зороастризма, записанная специально созданным для этого алфавитом. Авеста состоит из Гаты и Младшей Авесты. Гаты, древнейшие части Авесты, представляют собой проповеди Зороастра, составленные в стихотворной форме. Младшая Авеста является сборником мифологических, литургических и ритуальных текстов. Окончательный канонический вид этот священный текст приобрел к VI в. В III в. зороастризм приобрел статус государственной религии, оказав значительное воздействие на усиление централизованной власти шаха, на объединение обособленных иранских земель в одно политическое и правовое пространство.

Официальной идеологией Сасанидов был зороастризм, но на его основе возникали массовые еретические движения, значительно ослаблявшие страну. Первым из таких движе-ний было манихейство. Его идейным вдохновителем был Мани (276 г.), выходец из аристо-кратической иранской семьи. Он исходил из основной идеи зороастризма о том, что мир представляет собой борьбу добра и зла, света и тьмы. Человек, согласно Мани, должен очи-ститься от зла, освободиться от власти материального начала. Для этого человек должен от-казаться от собственности, семьи, брака, жилища, мяса, вина и прочих земных благ. Мани понимал, что это требование невыполнимо абсолютным большинством общества. Поэтому созданная им община разделилась на две группы: «совершенных», способных исполнить обет аскезы, и «внемлющих», сохранявших связь с миром, семьей, профессиональными за-нятиями. Перед смертью «внемлющий» должен был покаяться и принять посвящение в сте-пень «совершенных». Сам Мани пользовался покровительством Шапура I, но после смерти шаха подвергся гонениям со стороны официальной зороастрийской церкви и был казнен. Основанное им учение – манихейство – продолжало существовать и в дальнейшем оказало влияние на ереси в иудаизме, христианстве и исламе.

В конце V в. вспыхнуло движение маздакитов. Его идейным лидером был Маздак. Он пришел к убеждению, что силы Света могут одержать полную победу над силами Тьмы, т.к. они действуют справедливо, разумно, целесообразно и, в конечном счете, созидательно, силы же Тьмы, напротив, действуют несправедливо, неразумно, хаотично и разрушительно. Он проповедовал активное вмешательство человека на стороне сил Света в борьбе с силами Тьмы. Он призывал к вселенскому перевороту: «Бог дал людям их имущество, дабы они раз-делили его между собой поровну. …Настало время взять у богатых, дабы отдать бедным, и, т.о., вернуть их собственность за счет богатых». Маздак требовал открытия государственных амбаров с хлебом, раздачи бедным, введения «общности жен». Шаханшах Кавад назвал Маз-дака своим советником, велел исполнить его требования. Кавад был свергнут и заживо зато-чен в Башню Забвения. Он смог бежать, вернул себе шахские полномочия и объявил войну маздакитам. Маздак был схвачен и казнен. Движение маздакитов продолжалось в дальней-шем достаточно долго. В 529 г. царевич Хосров, заманив лидеров маздакизма в ловушку, ко-варно с ними расправился.

6. Правовая система

В Древнем Иране существовали различные правовые системы и институты, начиная от крайне примитивных до довольно высокоразвитых, и завоевания персов не привели к разрыву правовых традиций и норм покоренных народов.

В период царствования Дария I велась интенсивная работа по кодификации законов покоренных народов, а также изучались древние законы. Действующие законы были приве-дены к единообразию. Право выполняло функцию поддержания устойчивого социального взаимодействия имперского государства с покоренными народами. Дарий установил законы, обусловив в них дань с покоренных народов, которую еще Кир обещал персам. Персы имели свое примитивное право, основанное на обычаях. Решения царя были последней инстанцией и не подлежали изменению, но царь должен был править в соответствии с традиционными установлениями персов и советоваться с представителями семи знатных родов. Царь мог устанавливать новые законы, ссылаясь на желание Ахурамазды.

Обычные преступления рассматривались царскими судьями, назначаемыми из знат-ных персов пожизненно с наследственной передачей своих полномочий. Они разрешали тяжбы между персами, а также толковали законы и обычаи. Наказания были различны и су-ровы. С одного из царских судей, бравшего взятки, живьем содрали кожу и обтянули этой кожей кресло взяточника. Затем судьей был назначен сын казненного, он должен был выно-сить решения, сидя на этом кресле. Преступления против царя или его семьи карались смертной казнью. Часто наказывали всю семью, что создавало круговую поруку. Отравите-лей клали головой на камень и давили другим камнем, пока голова не расплющится. Клевет-никам и лицам, оказывавшим неповиновение, отрубали головы. Для дознания прибегали к битью плетьми и пыткам скорпионами.

Особый интерес представляют предписания, определяющие общественный строй древних персов. Они основывались на принципах зороастризма, и касались религиозных обрядов, заключения договоров, преступлений и наказаний, семейно-брачных отношений. К примеру предусматривалось 6 видов заключения договоров и различные виды искупления вины за нарушение лицом договора. Среди видов преступлений можно выделить преступле-ния против Ахурамазды, против религиозного ритуала, против сил природы (например, осквернение земли, воды погребением трупа), против животных (убийство и ранение животных или причинение им ущерба, в том числе лишение еды собаки). Субъектами правоотношений в Древнем Иране считались не только люди, но и животные. В основе этих представлений лежал принцип, по которому полезные животные, полезные растения и деревья считались частью армии Ахурамазды и обладателями сознательности, которые наряду с людьми должны участвовать в тотальной борьбе добра со злом.

7. Значение цивилизации Древнего Ирана

Социально – экономические и политические институты и культурные традиции, сло-жившиеся в Древнем Иране, сыграли большую роль в мировой истории и сохранились в те-чении многих столетий. Вавилонское право, достигшее зенита своего развития при Ахеме-нидах, продолжало существовать при Селевкидах и парфянских правителях и оказало опре-деленное влияние на формирование римского права, успехи вавилонской астрономии, еги-петской медицины и греческой философии, первоначально возникшее и развивавшейся в подвластной персам Малой Азии, по праву считаются крупнейшими достижениями древних культур. Произведения искусства, созданные персидскими мастерами более 2000 лет назад, до сих пор поражают оригинальностью сюжетов и совершенством фор. В сфере художе-ственной культуры древнего Ирана важную эстетическую роль играл свет, дворцовые залы персидских царей были залиты светом в отличие от полутемных древнеегипетских дворцов. «Больше света» – этот эстетический принцип, слившийся с этическим, сформулирован и «Вендидаде» – одной из поздних книг Авесты. Эстетические представления древних персов стали традицией для последующих поколений и вошли в фонд мировой культуры.

Терпимое и доброжелательное отношение к культуре соседних стран и далеких наро-дов являлось логическим результатом существования древнеперсидской империи, в которой в политическом отношении ведущая роль принадлежала персам, но в то же время продолжали существовать и развиваться древние культуры вавилонян, эламитов, египтян, иудеев и других народов. Она сумела обеспечить в течении значительного времени относительный мир на огромной территории, начиная от Египта и кончая Северо-Западной Индией, а также создать благоприятные условия для расцвета международной торговли и развития культурных контактов народов различных стран.

Исторические личности:

Ардешир I  представитель династии Сасанидов, короновался в качестве шаханшаха, принял зороастризм и провозгласил его государственной религией.

Дарий I (522-484 гг. до н.э.)  выдающийся правитель империи Ахеменидов, прово-дивший реформы, направленные на максимальное укрепление центральной власти.

Кир II (558-530 гг. до н.э.) – создатель Персидской державы Ахеменидов.

Спитак Спитама – пророк из знатного рода Спитама, проповедник зороастризма.

Хосров I (531-579 гг.)  шаханшах, провел земельно-налоговые реформы, способство-вавшие укреплению страны.

Ключевые даты:

550 г. до н.э.  Кир II покорил Мидию, соединил власть над обеими родственными ветвями древних иранцев: персов и мидийцев.

538 г. до н. э.  захват Вавилона Киром II.

525 г. до н.э.  Камбиз II покорил Египет.

331 г. до н.э.  Александр Македонский нанес сокрушительное поражение персам при Гавгемалах, империя Ахеменидов перестала существовать.

226 г.  Ардешир I принял зороастризм и провозгласил его государственной рели-гией.

III в.  распространение манихейского движения.

Конец V в.  движение маздакитов.

Основные понятия:

Авеста  собрание священных канонических текстов зороастризма; первоначально состояла из 21 книги, сохранились три  «Ясна», «Вендидат», «Висперед»; выступала в роли действующего права в странах Ближнего и Среднего Востока.

Ангхро-Манью (Ахриман)  в зороастризме глава всех злых духов (олицетворял мрак, смерть).

Ахуро-Мазда (Ахурамазда)  в зороастризме глава всех добрых сил (Ахуро - абсолют, бесконечное, Мазда - верховный разум).

Зороастризм  древнейшая из мировых религий откровения, была религией трех Иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н.э. по VII в. н.э. и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока.

Има-человек  в зороастризме сын неба, прообраз Адама; изгнан из рая, чтобы по-строить царство счастья на земле.

Манихейство  еретическое учение, возникшее на основе зороастризма.

Сатрапия  провинция в древнем и раннесредневековом Иране, военно-административная единица, возглавлявшаяся сатрапом.

Хора  незатронутая эллинистическим влиянием основная часть ближневосточного мира.

Шаханшах  глава государства, «царь царей Эрана и не Эрана».

Источники:

Отрывок из Бехистунской надписи (522-486гг. до н.э.) (извлечение):

Я - Дарий, царь великий, царь царей, царь в Персии, царь провинций, сын Виштаспы, внук Аршамы, Ахеменид.

Говорит Дарий-царь: «Мой отец - Виштаспа, отец Виштаспы - Аршама, отец Аршамы - Ариарамна, отец Ариарамны - Чишпиш, отец Чишпиша - Ахемен. Поэтому мы называемся Ахеменидами… Искони наш род был царственным. Восемь из моего рода были до меня ца-рями. Я - девятый… По воле Ахурамазды я - царь. Ахурамазда дал мне царство…»

Говорит Дарий царь: «Ахурамазда помог мне и другие боги, которые существуют, что я не был вероломным, лжецом или злодеем, ни я, ни род мой. Согласно справедливости по-ступал я. Я не делал зла ни слабому, ни сильному. Человека, который стремился моему дому (делать добро), я вознаграждал, а того, кто вредил, я наказывал строго… ты, который будешь впоследствии царем, не будь другом человеку, который будет лжецом и злодеем, наказывай его строго…

…если ты увидишь эту надпись и эти изображения и не разрушишь их, а будешь охранять по мере сил, пусть Ахурамазда будет тебе другом и пусть твой род будет много-численным, да будешь, ты, долголетен и пусть Ахурамазда даст благой конец тому, что ты делаешь».

Отрывок из Гат (извлечение):

…Я хочу сказать о двух духах в начале бытия, из которых светлый сказал злому: «Не согласуются у нас ни мысли, ни ученье, ни воля, ни убежденья, ни слова, ни дела, ни наша вера, ни наши души».

«Оба изначальных духа явились, как пара близнецов, добрый и дурной - в мысли, в слове, в деле. И между ними благомыслящие сделали правильный выбор, не зломыслящие».

«И когда те да духа встретились вначале, они установили (с одной стороны) жизнь, (с другой стороны)- разрушение жизни…

«Из этих двух духов дух Друджа выбрал дело зла, Арту же выбрал святейший дух…

В будущей жизни каждого ждет воздаяние. Те, кто дружит с Арамати, будут в царстве Ахурамазды и Арты…

Пройдя через испытания в красном огне и расплавленном металле, друджевцы войдут в царство мрака, а артовцы - в царство света».

Список рекомендуемой литературы:

1. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т.Т. 1.- М., 2001. – 512 с.

2. Всемирная история: В 24 т. Т.3. Век железа.- Мн., 1996. – 512 с.

3. Всемирная история: В 24 т. Т.6. Римский период.- Мн., 1996. – 512 с.

4. Всемирная история: В 24 т. Т.4. Эллинистический период.- Мн., 1996. – 512 с.