3.1.3. Философия Платона и Аристотеля

Платон (427-347 до н.э.) осуществил следующий важный шаг от метафорического к понятийному мышлению. Платон выходит за пределы чувственного мира и доводит до предела существование общих понятий, утверждая объективное, субстанциональное существование идей. Истинное бытие — это «некие умопостигаемые и бестелесные идеи», которые вечны, неизменны, неподвижны и есть причина чувственно-материального космоса. Идеи — это идеальные образы для чувственного мира вещей. Идеи представляют собой формообразующее начало, а материя олицетворяет возможности.

Определение мира идей дается через «Единое», оно выше бытия, и составляет условие возможности мира идей, ибо обладает объединяющей силой и есть высшее благо, к которому все стремится, оно находится по ту сторону всякого бытия и не доступно разуму.

Мир изменчивых вещей, как отражение мира идей, имеет своим материалом, субстратом — материю, но она только бесформенная возможность вещей. Таким образом, чувственный мир есть порождение мира идеи и мира материи, он единство противоположностей бытия и небытия, неизменного и изменчивого.

Мир идеи имеет иерархическую структуру. Главная из идей – идея «общего блага», или «высшего блага». Затем следуют идеи человеческих ценностей (мудрость, справедливость, добро и зло), идеи отношений (любовь, ненависть, власть), идеи свойств вещей (крепость, влажность), идеи вещей (конь, дерево, меч), идеи продуктов природы (огонь, вода).

Учению об идеях подчинено и учение о человеке. Платон верит в идею реинкарнации. Человек – существо двойственное, он имеет душу и тело, душа принадлежит к миру идей, тело к миру материи. Тело человека лишь временное пристанище души, оно создано из элементов четырёх стихий, разрушаясь, оно возвращается Космосу.

Душа человека состоит из трёх частей: разумной, аффективной и вожделеющей. Сотворив души, боги поместили их на звёздах. Душ столько же, сколько в небе звёзд. Попав в тело, душа забывает о своём прежнем бытии, но она может припоминать идеальный мир. Это составляет суть гносеологии Платона. «Знание – это припоминание». Чувственные явления лишь повод для того, чтобы видеть за ними их подлинную сущность.

С учением о человеке и душе связано и учение о государстве. Справедливое и совершенное государство – это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живёт ради государства, а не государство ради человека. Платон выделяет четыре формы отрицательного государства, которых всем движут материальные стимулы. Это – тимократия, олигархия, демократия и тирания. Этим формам государственности он противопоставляет проект наилучшего государства, основным принципом которого является справедливость. Таким государством управляет меньшинство, но в отличие от олигархии способное меньшинство. Каждому гражданину здесь отводится специальное занятие и положение в зависимости от того, какая из частей души оказывается преобладающей в человеке. Люди у которых преобладает разумная часть стремятся созерцать красоту и порядок идей, стремятся к высшему благу, они склонны к правде, справедливости, умеренности. Это философы или мудрецы, которым отводится функция правителей. Человек с аффективной частью души отличается благородными страстями: храбростью, мужеством. Это воины или «стражи», обеспечивающие безопасность государства. А люди с вожделеющей душой должны заниматься физическим трудом, это сословие ремесленников и крестьян, обеспечивающих экономическую жизнь государства. Совершенное государство по Платону обладает четырьмя доблестями: мудростью, мужеством, благоразумием, справедливостью.

Критику платоновской концепции бытия предпринял его ученик Аристотель (384 – 322 до н.э.). Ошибку Платона он видел в том, что тот придал идеям статус самостоятельного существования, обособив и отделив их от чувственного мира. Аристотель ставит задачу найти мыслью нечто устойчивое в самом материальном, чувственном мире, чтобы сделать возможным достоверное знание этого изменчивого природного мира. Он отверг учение об идеях как сверхчувственных, умопостигаемых.

Философия, по Аристотелю, должна разобраться в сущем. Под сущностью Аристотель понимает нечто удовлетворяющее двум требованиям: сущность должна быть, во-первых, мыслима, а во-вторых, способна к самостоятельному существованию. Единичное бытие — сочетание формы и материи. Это и есть субстанция, содержание, выражающее активное и потенциальное начало. Форма первична и активна. Душа, как форма тела, восходит к форме всех форм (Нус), к Богу как перводвигателю мира. Таким образом, космология сливается с теологией.

Познание, по Аристотелю, начинается с ощущения, с уяснения факта и его причины, а заканчивается исследованием самого факта и его сущности. Сущность — это единство формы и материи. Совечность материи и формы в своем взаимодействии приводит к образованию все более сложных высокоорганизованных существ. Этот процесс завершается возникновением человека, семьи, государства. По своей природе человек — политическое животное. Все люди стремятся к приобретению знаний и материальных благ. Человек сам ответственен за свою судьбу. Политика должна служить общему благу. Общество должно жить счастливо, приумножая добродетель и мудрость.

Творчество Аристотеля поражает своей энциклопедической разносторонностью. Он занимался естественными науками и политикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики и психологии. Однако центральную часть его наследия образует философия, что позволило ему вплоть до XVI в. быть «князем» философов.