Проблема нравственного совершенствования человека у л. Толстого и ф. Достоевского

Основные темы размышлений Л.Н. Толстого (1828-1910) – смысл жизни, смерть и бессмертие, вера и неверие человека, живущего в культуре. Продолжением и развитием этих проблем выступают отношения между человеком и государством, религией и нравственностью, культурой и государством и др.

Философия Л. Толстого наднациональна и надправославна.

Справедливое общество может возникнуть в процессе нравственного совершенствования каждого человека. Нравственные идеалы и нормы для этого человек должен черпать из религии. Для этого Толстой проанализировал все основные мировые вероучения, отобрав из них моральные рекомендации, укладывающиеся в единую систему.

Главное зло для человека заключается в насилии, господствующем в мире и рождающем новое насилие, необходимо разорвать этот порочный круг «непротивлением» и перенести внимание человека на свое нравственное развитие. Реализация этой задачи возможна только в обществе, где нет государства, власти.

Бог у Толстого – это осознание человеком в самом себе любви и добра. Жизнь – это путь к благу, где ориентирами являются удовольствие и страдание. Конечная цель жизни человека скрыта и только религиозная вера (увеличение любви внутри себя) показывает, что он исполняет Божье дело. Для этого достаточно следовать трем рекомендациям: не делать никому насилия и не готовиться к нему; не участвовать в насилии; не одобрять насилие.

Ф.М. Достоевский (1821-1881) интуитивно выразил то, к чему пришла современная философия. Нерасторжимую целостность человека нельзя выразить формами научного языка, она требует и образного стиля мышления. Произведения Достоевского есть одновременно и философские трактаты, требующие философской интерпретации. Он исследует человека, проблему человеческого сознания, его социальную детерминированность и иррациональность, истоки которой – в неизвестных глубинах сознания, факторах природного космоса, влияющих на него.

Человеческая душа сложна: у одних людей доминирует рассудок, и в этом случае оправдывается любое действие – от преступления до насильственного облагодетельствования; у других на первый план выходят воля и плотские желания. В обоих случаях вседозволенность делает этих людей опасными, безнравственными. Но есть избранные люди – цельные, чистые, с верой в душе. Именно религиозная мораль может выступать истинным показателем человеческих душ, вести к совершенствованию на основе личного нравственного очищения, в отличие от нерелигиозного рационального отношения к миру, которое провоцирует вседозволенность и аморализм. Он не признает солидарности в грехе, допущения страдания невинных детей, безысходности униженных и оскорбленных.

Носителем религиозно-нравственных идеалов является народ. Достоевский показывает, что человек не есть совокупность того, что в нем уже есть. Наоборот, человек есть то, чем он может стать усилием собственного сознания и воли на пути самосовершенствования.

Нравственно-религиозный поиск в русской философии

Н.А. Бердяев (1874-1948) – русский религиозный философ - продолжает специфические темы русского философствования о Богочеловечестве, об эсхатологии, конфликте личности с обществом, историей.

Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по его мнению, может быть только антропоцентрическим – философия «познает бытие из человека и через человека», смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленное существование – это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (созидание нового бытия, т.е. активное переустройство мира культурой, социальной политикой).

Философия Бердяева носит персоналистический характер. Но в отличие от других философов-экзистенциалистов, его волнует не только трагедия человеческого существования, которая заключается в том, что личность постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремится ее поработить, подменяет полноту жизни правилами, инструкциями, но и свобода человеческой личности и человеческого творчества. Бердяев писал о том, что свобода для него первичнее бытия, что своеобразие его философского типа в том, что он положил в основание философии не бытие, а свободу.

Свобода у Бердяева онтологизирована, ее нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать. Творчество – это путь уподобления Богу. «Свобода и творчество говорят о том, что человек не только природное существо, но и сверхприродное. А это значит, что человек не только физическое существо, но и не только психическое существо в природном смысле слова. Человек – свободный, сверхприродный дух, микрокосмосм»¹.

Тирания рассудка и традиционной морали вытесняет и жизнь, и человека. Истинная же свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли.

Идеи Н. Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.

Концепции богоискательства представлены и в работах С.Н. Булгакова, братьев Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др. Их характеризуют попытки соединения теологии, философии и естествознания, причем философия и естествознание гармонию между собой обретают в теологии, и, таким образом, создается гармония между верой и знанием.