Основные этапы развития русской философии

1 этап – IX-XVII вв. – возникновение теоретического мышления, становление категориального аппарата философии.

2 этап – XVIII в. – отделение философии от религии, утверждение ее как теоретической науки.

3 этап – XIX-XX вв. – фундаментальная разработка философских проблем.

4 этап – c XX в. – современная философия.

На первом этапе развития философской мысли идет осмысление духовности православия в условиях русской национальной жизни, происходит становление личностного самосознания.

Первыми русскими мыслителями, начавшими разрабатывать философские проблемы, были: митрополит Илларион (XI в.), рассматривавший в «Слове о Законе и Благодати» вопросы истории человечества и закономерностей его изменений; Владимир Мономах (1053-1125) создавший систему политической морали, разрабатывавший идеи индивидуальной неповторимости каждого человека, нравственного содержания поступков и др.; Кирилл Туровский (ок. 1130-1182), обосновавший земной смысл нравственности, первый среди русских философов предложил учение о естественном происхождении разума и т.п.; Андрей Рублёв (ок. 1360-70 – ок. 1430) через иконопись представляет свою концепцию троичности мироздания (до Гегеля и Канта), взаимоотношения духовного и телесного, жизни и смерти.

Появление личностного подхода к событиям находит свое выражение в написании житий святых. В «Повести о житии Александра Невского», «Житии Сергия Радонежского» разрабатывается образ человека не только богоугодного, но и достойного по своим индивидуальным земным качествам, показаны возможности личного совершенствования.

В XIV веке заявляют о себе такие еретические движения как стригольничество, нестяжатели и стяжатели, борьба которых приводит к возникновению русской схоластики. Представители которой были: Андрей Курбский (1528-1583), Симеон Полоцкий (1629-1680), Фиофилакт Лопатинский (XVII в.).

В русской философской мысли XVIII века выделяется гуманистическое направление, руководствующееся государственными идеями и интересами. К нему можно отнести А.Д. Кантемира (1708-1744), Татищева В.Н. (1686-1750), Радищева А.Н. (1749-1802). Крупнейшим естествоиспытателем, представителем механистического материализма был М.В. Ломоносов (1711-1765), предложивший такую систему бытия, где Богу практически не оставалось места, развивавший гелиоцентрическую систему Дж. Бруно, работавший над определением свойств материи, пришедший к идее перехода одних форм движения в другие, пытавшийся преодолеть разрыв между эмпиризмом и рационализмом в гносеологии.

В XIX веке философия в России совершает резкий скачок в своей эволюции, выходит на путь самостоятельного развития.

Русская философия XIX - нач.XX вв.

Историософия п. Чаадаева

П.Я. Чаадаев (1794-1856) – один из наиболее ярких русских мыслителей. П. Чаадаевым был сформулирован ряд проблем философии человека, социальной истории, оказавших впоследствии влияние, как на западников, так и славянофилов. Он впервые связал вопросы сознания, культуры и смысла истории в единую проблему человеческого бытия, которое имеет иерархическую структуру. На вершине этой иерархической лестницы расположен Бог. Ступенью его эманации является всеобщее сознание. Следующая ступень – индивидуальное сознание. Низшим уровнем является природа как феномен человеческого восприятия и деятельности.

Культурно-исторический процесс имел для П. Чаадаева сакральный характер. Основную роль в развитии общества играет Божественное откровение. Значение развертывающейся в веках истории – универсально и абсолютно, потому что в ходе ее, несмотря на все трагические противоречия, происходит созидание «совершенного строя на земле – Царства Божия». В истории присутствует подлинный религиозно-нравственный прогресс, поэтому главным средством установления справедливого устройства является религиозное воспитание, руководимое Мировой Волей и Всевышним Разумом. Его историософия основана на концепции провиденционализма, для него несомненно существование «божественной воли», ведущей человечество «к его конечным целям». Для будущего «Царства Божьего» свойственны равенство, свобода и демократия.

Исторические воззрения Чаадаева тесно связаны с его критикой России, которая, по его мнению, выпала из того исторического пути, которым шел христианский Запад. Правда, в конце 40-х гг. в его оценках произошли изменения. Он пришел к выводу, что, напротив, все недостатки России могут послужить залогом ее величия, ей еще предстоит сыграть всемирно-историческую роль в будущем.

Тем не менее, Чаадаев до конца жизни оставался убежденным западником. Идея Запада призвана создать направление и пространство перспектив для движения национального целого России, т.е. для ее «осмысленной» истории. Запад, у Чаадаева, как эталон цивилизации не есть реально существующий конгломерат национальных государств, жизненных укладов, социальных норм, а является символом позитивного человеческого существования, никогда реально не достижимого, под который нельзя подставить никакую конкретную культуру. И этот вывод П. Чаадаева надолго остался «соблазном для западников, безумием для славянофилов».