8.Система и метод философии г.Гегеля.

Гегель полагал, что тождество мышления и бы­тия - мысли о предмете и предмета мысли - достижимо в процессе разви­тия. Он

создал грандиозную философскую систему абсо­лютного идеализма, охватывающую весь универсум: природу, общество, человека. В основе системы - "Абсолютная Идея", духовная сущность мира. Идея идеальна, первична по отношению к материальным вещам, содержит "в свернутом виде" план всего мира, целестремительна, на­ходится в постоянном движении. Главное достижение философии Гегеля - разработка им всеобщего метода познания, диалектики как учения о развитии. Мыслитель доказал изменчивость самого бытия и мышления о нем, открыл закономерности этих изменений. Основной недостаток гегелевской философской концепции многие последующие учёные справедливо видели в противоречии между его диалектическим методом и самой системой, завершающей цикл развития в философии самого Гегеля. Но, по сути, философия Гегеля явилась рационализированной христианской религией

5.Гуманистический характер философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возр.(14-16вв.) – это переходная эпоха от Средневековья к Новому времени(от феодализма к капитализму); это возрождение созданных античностью представлений о человеке. Гл.черта философии Возр. – гуманизм, антропоцентризм. Индивид приобретает гораздо большую самостоятельность. Индивид приобретает эпохи Возр. Склонен приписывать свои заслуги самому себе. Если в Античности чел-к был природным существом, т.е. его границы были определены его природой и от него зависело только то, последует ли он природе или нет, то в эпоху Ренессанса Бог даёт чел-ку свободную волю и индивид должен сам решить свою судьбу, определить своё место в мире. Чел-к здесь – не просто природное существо, он творец самого себя, он господин над всей природой. Идеал возрожденческого чел-ка – разносторонность. В отличие от средневекового мастера, кот. достигал мастерства именно в своей сфере, ренессанский мастер видит высшую заслугу именно во всесторонности своих знаний и умений. Т.о., осн. объектом философии эпохи Возр. явл-ся чел-к и всё то, что его касается. Однако Бога философия того времени не отрицала. Идеи и теории эпохи Возрождения заложили основы для развития философии и естествознания Нового времени.

4.Основные черты философии средневековой Европы.

Средневековая философия развивалась с V –XVвв. Основные черты: -умозрительный тип философствования; -тесная связь с Христианством; -теоцентризм(теос-Бог). Бог рассматривался как создатель мира, основа бытия.Человек рассматривался как образ и подобие Бога.Божественные качества человека-это разум и воля.Вообще,вся философия того времени называлась «служанкой богословия».Основной функцией являлось обоснование религиозных постулатов. Философия Средневековья крайне негативно относилась к античной философии, где осн.внимание было сосредоточено на человеке. В развитии средневековой философии можно вы­делить три основных этапа: апологетика и патристика, схоластика, свобо­домыслие.

Апологетика - философия раннего христианства. Осн. задачи:1)защита Христианства от других религий,в частности от античного язычества; 2)теоретическое обоснование вероучения рациональными средствами. Источники апологетики: -философские учения стоиков; -учения Платона и Аристотеля. Патристика – философия «отцов церкви». Гл.представитель - Августин Аврелий. Гл.проблема – проблема веры и разума. Августин Блаженный утверждал, что вера предшествует разуму. Схоластика - "школьная философия", т.е. приспособленная для широкого обучения людей основам христианского мировоззрения. Гл.представитель – Фома Аквинский, кот. Разработал концепцию веры и разума. Вера и разум не противоречат др.др.,они познают одну истину – Бога, но различными путями. Вера изучает Бога непосредственно, а наука и философия – опосредованно, т.е. через сотворённый им мир. Однако предпочтение отдаётся всё-таки истинам веры нежели истинам разума. Свободомыслие проявляется в борьбе номинализма и реализма по по­воду природы "универсалий" (всеобщего). Реалисты признавали реаль­ность общего как особой самостоятельной сущности, существующей наря­ду с единичными вещами.

Номиналисты считали общее лишь поня­тием, условным термином. Поскольку центром проблематики была приро­да Бога, то номиналисты отстаивали путь опытного, рационального позна­ния, свободы познавательного выбора человека.

7.Проблемы познания в философии И.Канта.

Заслугой Канта стало признание значимости в познавательном процессе как чувственного, так и рационального. Чувственность, утверждал философ, даёт мышлению пищу (информацию), тогда как разум организует и направляет чувства. Вопреки господствовавшему представлению о том, что душа, разум чел-ка – это «сосуд» для накопления знаний, Кант предположил, что следует исходить именно из активности субъекта познания. Обоснованное им положение об активности субъекта познания вошло в гносеологию в качестве одного из определяющих. По Канту, субъект познаёт лишь то, что создал сам, благодаря своим чувственно-разумным способностям. Роль объекта в познании сводится к минимуму. Основой не научного познания, а морального действия выступает у Канта практический разум. Чел-к – не только познающее, но и нравственное существо. Он может ставить и реализовывать высшие цели: добра, чести, долга. При этом движет им воля. Это и есть практический разум Канта.