Причины, способствовавшие появлению и расцвету экзистенциализма:

• нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество до, и во время первой и второй мировых войн и между ними;

• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулемёты, мины, применение отравляющих веществ и т.д.);

• опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

• распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность

Проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом:

• уникальность человеческой личности, глубина чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни человека в целом;

• противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема поиска человеком своего внутреннего «Я» и внешнего – места в жизни.

Представители экзистенциализма: Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер.

Основатель экзистенциализма – датский теолог, философ, писатель, Сьерен Кьеркегор (1813 – 1855). Основные сочинения: «Или — или», «Страх и трепет», «Философские крохи», «Стадии жизненного пути».

Кьеркегор поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания – и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Он критиковал предшествующих философов за слишком абстрактный подход к человеку. Они ищут, считал он, в человеке только сущность, теряя из виду живую и уникальную индивидуальность с её мыслями, чувствами. Самые глубокие истины – жизнь, смерть – не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Философия и есть переживание вечного в конечном существовании, индивидуальной судьбе личности. Переживание – это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования человека, и это существование выше всяких законом и закономерностей.

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать своё «Я».

Философ в своих трудах выдвигает два основополагающих понятия: неподлинное и подлинное существование.

Неподлинное существование – полная подчинённость человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания.

Подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция.

Человек восходит к подлинному существованию через три стадии:

1. Эстетическая – на этой стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывёт по течению» и стремится только к удовольствию;

2. Этическая – на этой стадии человеку делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг;

3. Религиозная – на ней человек глубоко осознаёт своё призвание, полностью обретает себя до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несёт свой крест», превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Карл Ясперс (1883 – 1969) – немецкий философ – один из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 г.)

По Ясперсу, человек обычно живёт «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все», не подозревая о том, кто он такой в действительности, не зная своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я».

Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. Это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознаёт себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцендентальностью (трансцендентный - запредельный по отношению к какой-либо определенной сфере, к миру в целом) – высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансценденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некоего высшего абсолюта. Человек приближается к трансцеденции, абсолюту, высвобождает энергию через эротику, единство себя с собственным внутренним миром, свободу, смерть как конечность бытия.

Альбер Камю (1913 – 1960), французский писатель и мыслитель-экзистенциалист, повести «Посторонний» тема «абсурдности» жизни, раскрываемая в потоке сознания внутренне опустошенного героя, роман-притча «Чума», высшее мужество человека — в борьбе с бессмысленностью бытия, философские книги «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек». Нобелевская премия (1957). Погиб в автомобильной катастрофе.

Жизнь человека, в сущности, бессмысленна, считает Камю. Большинство людей не придают своей жизни целенаправленного смысла, те же, кто наполняют жизнь смыслом, мчатся вперёд, рано или поздно понимают, что впереди – смерть, Ничто – смертны все. Жизнь человека – абсурд, потому что при соприкосновении со смертью многое, ранее важное теряет актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия, а при соприкосновении с окружающим миром, природой человек понимает, что он беспомощен перед существующей миллионы лет природой.

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

4. Прагматизм (от греч. pragma, род. п. pragmatos — дело, действие). Прагматизм – направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать «проблематические ситуации»).

Основателями прагматизма считаются американские философы Ч. Пирс и У. Джеймс. Особый вклад в дальнейшую разработку учения, в становление и развитие современного прагматизма внёс Джон Дьюи (1859 – 1952). Автор более 30 книг и 900 научных статей по философии, социологии, педагогике и других дисциплинам. Его философия не получила широкого распространения в СССР и Европе, однако, очень популярна в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.

Согласно философии Дьюи основная её задача не в том, чтобы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни. Он предлагает свои пути совершенствования опыта:

1. Социальная реконструкция – совершенствование самого общества – является важнейшим условием совершенствования опыта, поскольку значительная доля опыта (исключая, узкопрофессиональный) накапливается при взаимодействии индивида с обществом и внутри общества;

2. Применение к опыту глубоко разработанных научных методов «высоких технологий». Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высочайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике, то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, «высоких технологий». В то же время ни научные методы, ни высокие технологии абсолютно не применяются к управлению обществом, морали, опыту. Следовательно, опыт можно преобразовать, используя совершенные научные методы и высокие технологии, причём внедрять данные методы и технологии необходимо, прежде всего, в образовании и через образование;

3. Совершенствование мышления – третий путь реконструкции опыта