2. Социология капитализма м. Вебера.

В своем главном труде "Экономика и общество" (1922) Вебер делит все существующие экономические системы па два типа – нерыночные (бюджетные) и рыночные[2]. Первобытное время, Античность, Средневековье, часть Нового времени – все это эпоха господства преимущественно нерыночных отношений, когда верховная власть в лице сеньора или государства вмешивалась в товарно-денежные отношения, регулировала рынок вопреки его собственным законам. К бюджетной экономике относится также социалистическое плановое хозяйство. Государственный бюджет, из которого финансировались все отрасли и сферы общества, выступает здесь демиургом рыночной ситуации. Напротив, в рыночном обществе все подчинено стихии денежных отношений – от деятельности правительства и народного хозяйства до действий простых граждан.

Примеров бюджетной экономики в человеческой истории гораздо больше, чем рыночной. Почти всю историю человечество прожило под знаком бюджетной экономики. Правда, в чистом виде она редко где встречалась. В порах ее структуры ученые обнаруживают то сильные, то слабые примеси рынка и денежной калькуляции. Вебер указывает на то, что денежную калькуляцию, правда без широкого употребления денег, можно встретить уже в Египте и Вавилоне. О применении денежных расчетов в качестве средства измерения оплаты натурой можно обнаружить в законах Хаммурапи, на периферии Древнего Рима и в средневековой Европе[3]. Но везде деньги использовались наряду с другими формами оплаты, а не в качестве единственного платежного средства. Только то общество, полагал Вебер, где деньгам и калькуляции, пронизавшим все сферы, нет иной альтернативы, можно считать сложившимся рыночным обществом с глубоко зашедшей рационализацией экономики.

Один из источников рационализации в Западных обществах лежит в культурных изменениях, вызванных протестантской этикой. Протестантизм не был прямой причиной появления капитализма, но он формировал культуру, которая делала акцент на индивидуализме, тяжелой работе, рациональном поведении и уверенности в собственных силах.

В зарождении капитализма решающую роль сыграла рационализация. М. Вебер полагал, что западноевропейский капитализм – явление в истории уникальное, оно может никогда больше не повториться, ибо не повторятся те обстоятельства, которые его вызвали (главное среди них – протестантизм и соответствующая ему трудовая этика). Так, например, идеи западного капитализма не смогла реализовать Россия (ее анализу Вебер посвятил две крупные статьи). Причины – неразвитость средних городских слоев, господство традиционной общины и соответствующей ей крестьянской идеологии (архаического аграрного коммунизма), утрата частной собственностью священного ореола неприкосновенности, неразвитость личностного начала и основ буржуазной демократии.

Огромную роль здесь играет импортированный капитал, хотя общество в целом базируется на архаическом аграрном коммунизме. Иначе говоря, того же самого стечения уникальных обстоятельств (оригинальная религиозная этика труда, необычная экономическая структура, индивидуальные свободы и независимая (секулярная) университетская наука, автохтонная буржуазия и сильный денежный класс), которые породили западный капитализм, в России быть не может. Зрелый капитализм, импортированный в отсталую страну, только усилит, по мнению Вебера, радикальные социалистические элементы, которые приведут к революции, а та, в свою очередь, усилит власть бюрократии.

Рационализацию социального действия Вебер понимал как всемирно-исторический процесс. Вовлечение европейских стран на путь индустриализации свидетельствует об этом особенно явно. Одним из характерных проявлений рационализации служит у Вебера замена внутренней мотивации и приверженности традициям планомерным приспособлением людей к соображениям интереса и выгоды. Аффективные и эмоционально-психологические действия все больше вытесняются целерациональными. Индивид вступает в сделку, завязывает знакомства, поступает на службу, руководствуясь рассудочными соображениями. Он тщательно взвешивает все "за" и "против", учитывает издержки и возможные последствия своего шага. Тенденцию исторического процесса Вебер видел в движении в сторону целерационального действия, где рационализация выступает как систематическое вытеснение иррациональных, ценностных, аффективных и традиционных компонентов действия.

Результатом тотального наступления на Европу рационализма явилось возникновение нового, никогда не существовавшего прежде и потому не имеющего аналогий в истории типа общества, который современные социологи называли индустриальным. Все прежде существовавшие типы обществ, в отличие от современного, Вебер называет традиционными. Важнейший признак такого общества – формальная рациональность и калькулируемость всего, что поддается количественному учету, что разлагается на цифры без остатка.