- •Рабочая программа учебной дисциплины «философия»
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •Выписка из образовательного стандарта Менеджер должен в области философии:
- •Цели и задачи курса
- •Виды занятий и методики обучения
- •Формы контроля Итоговый контроль по курсу
- •Текущий контроль
- •Тематический план
- •Содержание курса Теоретические занятия (лекции) Тема 1. Предмет философии. Особенности философского мышления
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия в ее истории
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Тема 5. Философия Нового времени
- •Тема 6. Немецкая классическая философия
- •Тема 7. Постклассическая европейская философия второй половины XIX — начала хх вв.
- •Тема 8. Русская философия XIX—XX вв.
- •Тема 9. Философская антропология
- •Тема 10. Философия (методология) науки
- •Практические занятия (для слушателей, получающих 1-е высшее образование) Семинар 1. Предмет философии как проблема (тема 1 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 2. Философия в ее истории Занятие 1 (тема 3 — 1 час, тема 5 — 1 час) План:
- •Библиографический список
- •Занятие 2 (тема 6 — 1 час, тема 7 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Занятие 3 (тема 8 — 1 час) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 3. Наука и научное познание (тема 10 — 4 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 4. Проблемы философской антропологии (тема 9 — 4 часа) План:
- •Библиографический список
- •Практические занятия (для слушателей, получающих 2-е высшее образование) Семинар 1. Философия и наука (тема 10 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 2. Проблемы философской антропологии (тема 9 — 4 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 3. Философско-антропологические проблемы новейшей российской истории (тема 8 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Темы контрольных работ (для слушателей, получающих 1-е высшее образование)
- •Библиографический список
- •Требования к контрольной работе
- •Вопросы к экзамену
- •Библиографический список
- •Методические указания к изучению курса «философия»
- •Курс лекций учебной дисциплины «философия»
- •Тема I. Предмет философии. Особенности философского мышления
- •1. Трудности в определении предмета философии
- •2. Философия как форма рефлексии. Основные философские традиции
- •3. Философия и наука
- •4. Проблема идеального. Идеальное и материальное
- •5. Наука и философский материализм
- •6. Функции философского знания
- •7. Корпус философского знания
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема II. Возникновение философии. Философия в ее истории
- •1. Социокультурные предпосылки возникновения философии.
- •2. Особенности генезиса философии на Западе (Эллада) и на Востоке.
- •3. Историко-философский процесс и его основные этапы.
- •1. Социокультурные предпосылки возникновения философии
- •2. Особенности генезиса философии на Западе (Эллада) и на Востоке
- •3. Историко-философский процесс и его основные этапы
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема III. Античная философия
- •1. Периодизация античной философии
- •2. Философия досократиков Ионийская философия
- •Пифагорейцы (италийская философия)
- •Плюралистическая философия Эмпедокла
- •Начало философии в Афинах. Философия Анаксагора
- •Школа элеатов
- •Античный атомизм
- •Софисты
- •3. Философия постсократиков Сократические школы
- •Школа киников
- •Школа киренаиков
- •Мегарская школа
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •4. Философия эпохи эллинизма и поздней античной классики Эпикур и эпикурейцы
- •Стоицизм
- •Скептицизм
- •Неоплатонизм
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема IV. Средневековая философия
- •1. Своеобразие средневекового способа философствования. Философия и теология
- •2. Августин — крупнейший философ периода патристики
- •3. Схоластика. Фома Аквинский — центральная фигура схоластической философии в Западной Европе. Реализм и номинализм
- •4. Философия позднего средневековья и эпохи Возрождения
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема V. Философия нового времени
- •1. Техногенная цивилизация и формирование новоевропейской науки
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени: ф.Бэкон и р.Декарт
- •3. Эмпиризм Локка. Философия Дж.Беркли
- •4. Скептицизм д.Юма
- •5. Учение Лейбница
- •6. Французский материализм XVIII в.
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема VI. Немецкая классическая философия
- •1 Трансцендентальный идеализм и.Канта.
- •2. Фихте и Шеллинг.
- •3. Философия Гегеля.
- •1. Трансцендентальный идеализм и.Канта
- •2. Фихте и Шеллинг
- •3. Философия Гегеля
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема VII. Постклассическая Европейская философия середины XIX—начала хх Вв.
- •1. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •2. Философия марксизма: исторический и диалектический материализм
- •3. Позитивизм в XIX в.
- •4. Традиция иррационализма в философии XIX — начала хх вв.
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема VIII. Русская философия XIX—XX вв.
- •1. Проблема начала русской философии.
- •2. Русская философия как «историософия русской судьбы».
- •3. Исторические судьбы русской философской мысли.
- •1. Проблема начала русской философии
- •2. Русская философия как «историософия русской судьбы»
- •3. Исторические судьбы русской философской мысли
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема IX. Философская антропология
- •1. Антропологическая проблема в истории философской мысли.
- •2. Философская антропология как традиция философии хх в.
- •1. Антропологическая проблема в истории философской мысли
- •2. Философская антропология как традиция философии хх в.
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема X. Философия (методология) науки
- •1. Предмет философии науки
- •2. Сознание, познание, наука
- •3. Строение научного знания
- •4. Проблема истины в познании
- •5. Динамика научного знания
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тест-тренинг
- •Глоссарий
- •Оглавление
- •Георгий Александрович антипов
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •630102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
4. Проблема истины в познании
Проблема истины чаще всего ассоциируется с научным познанием. Истину отождествляют с той ее формой, которую она приобретает именно в науке. Однако это лишь один из аспектов данной проблемы, хотя и, действительно, особенно актуализировавшийся в связи с конституированием науки в эпоху Нового времени. Между тем как редко какое обсуждение проблемы истины обходится без ссылки на известный новозаветный эпизод, представляющий Христа на суде у проконсула Пилата: «Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего». Пилат сказал Ему: что есть истина?» (Иоанн 18, 37—38). Характерна ремарка Гегеля по этому поводу. Гегель заметил, что вопрос Пилата имел «тот смысл, что он, Пилат, решил проблему и знает, что не существует познания истины» [3].
Понятно, однако, что под истиной оба оппонента понимают разное. Для Христа это — религиозно-этическое учение, которое он проповедует, Пилат же выглядит как философ-скептик, с точки зрения которого из двух противоречащих друг другу суждений ни одно недостоверно. Действительно, проблема истины впервые появляется в античной философской традиции, начиная с элеатов. К этому времени у греков появилось несколько существенно разных мировоззренческих концепций (моделей), в связи с чем в условиях идейной конкуренции не мог не быть поставлен вопрос об адекватности, точнее предпочтительности той или другой из них. Проблема истины и возникает как проблема выбора и его оснований в сфере духовного производства. Продукты духовного производства, подобно продуктам материального производства, требуют соответствующей оценки, а значит, предполагается наличие критериев подобной оценки. Как ценность истина есть конечное основание выбора, выбора продуктов духовного производства в широком смысле слова. В этом смысле она имеет отношение к оценке моральных, религиозных доктрин и произведений художественного творчества, не говоря уже о результатах собственно познавательной деятельности. Понятно, однако, что в силу синкретизма античной философии все эти аспекты в ней не дифференцировались.
В попытках обнаружить объективные критерии, или основания, выбора, т.е. решения проблемы истины, античность вывила ряд трудностей и парадоксов, наиболее известным из которых является парадокс «Лжец». Данные парадоксы показали, что «внутри» самого знания обнаружить критерии его истинности нельзя, или, по-другому, выражаясь словами Аристотеля, «если же все одинаково говорят и неправду и правду, то тому, кто так считает, нельзя будет что-нибудь произнести и сказать, ибо он вместе говорит и «да» и «нет» [2]. Аристотель же сформировал и принципиально новый подход к решению проблемы истины. Суть его в том, что основания оценки «на истинность» следует искать в мире вещей: истина есть соответствие знания вещи. «Прав тот,— говорит Аристотель,— кто считает разделенное — разделенным и соединенное — соединенным, а в заблуждении — тот, мнение которого противоположно действительным обстоятельствам…». Данный подход получил название семантического определения истины (семантика — наука об отношении языковых выражений к внеязыковой действительности). В дальнейшем эта теория истины стала трактоваться также гносеологической или корреспондентской теорией истины. Главное в ней — признание существования объективной истины, т.е. истины, не зависящей от субъекта, от его воли и сознания.
Как, однако, это возможно? Как представить такое содержание знаний, «которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества», в чем, собственно, и состоит дефиниция объективной истины? Каким образом можно сопоставить знание — явление сферы сознания, ментальности с вещами, тем, что находится вне сознания? Ответ заключается в том, что подобное соотнесение можно осуществить посредством практики, через деятельность с вещами. Ведь в определенных случаях знание трансформируется в программу деятельности, продуктом которой становятся вещи. Если, например, на основе имеющихся знаний искусственным путем производятся вещи, до этого находимые лишь в естественной среде, указанное обстоятельство можно расценивать как свидетельство объективной истинности использованных знаний, что и находит общее выражение в тезисе: практика есть критерий истины. Однако последнее говорит об относительной ограниченности области существования объективной истины. Это практический опыт, эмпирическая наука и, поскольку она опосредуется эмпирической наукой, математика. Поскольку же возникает потребность в оценке продуктов духовного производства, выходящей за пределы приложимости критериев объективной истины, используются эталоны иного типа. Согласно когерентной теории истины ее критерием является согласованность данного знания с более общей, охватывающей системой знания. С позиции прагматизма истинным признается такое знание, которое способно принести успех на практике.
Понимание истины как соответствие представлений или утверждений реальному положению дел приводит к постановке ряда принципиальных для теории познания вопросов. Во-первых, насколько полным может быть такое соответствие, т.е. совпадение знания с объектом? Иными словами, возможна ли абсолютная истина, т.е. исчерпывающее, абсолютное в своей полноте знание о чем-либо? В диалектическом материализме абсолютная истина принимается лишь как идеал, общая цель познания, в данном качестве никогда не реализуемая. Истины, с которыми человек реально имеет дело, суть истины относительные, т.е. заведомо не полные, включающие элемент заблуждения. Во-вторых, познание — это процесс, а значит, и истина представляет собой нечто меняющееся, изменяется степень ее полноты и адекватности. Тем не менее в данном процессе сохраняются аспекты устойчивого, инвариантного знания. С этой точки зрения и подобным образом данное обстоятельство трактуется в диалектическом материализме, налицо диалектика абсолютной и относительной истин. В-третьих, всякое истинное знание является таковым лишь относительно того предметного поля, в границах которого оно получено. Выход за эти границы превращает истину в заблуждение. Так, пятый постулат, будучи истиной в евклидовой геометрии, не является таковой в геометрии Лобачевского. Эта характеристика истинного знания выражается в виде принципа конкретности истины.